【原文】
又逆書謂朕為酗酒，夫酒醴之設，聖賢不廢。古稱堯千鍾，舜百，《論語》稱孔子惟酒無量，是飲酒原無損於聖德，不必諱言。但朕之不飲，出自天性，並非強致。而然前年提督路振揚來京陛見。一日忽奏雲：“臣在京許久，每日進見，仰瞻天顏，全不似飲酒者，何以臣在外任，有傳聞皇上飲酒之說。”
朕因路振揚之奏，始知外聞有此浮言，為之一笑。今逆賊酗酒之謗，即此類也。又逆書謂朕為**色。朕在藩邸，即清心寡欲，自幼性情不好色欲。即位以後，宮人甚少。朕常自謂天下人不好色，未有如朕者。遠色二字，朕實可以自信，而諸王大臣近侍等，亦共知之。今乃謗為好色，不知所好者何色？所寵者何人？在逆賊既造流言，豈無耳目，而乃信口譏評耶！
又逆書謂朕為懷疑誅忠。朕之待人，無一事不開誠布公，無一處不推心置腹，胸中有所欲言，必盡吐而後快，從無逆詐，億不信之事。其待大臣也，實視為心膂股肱，聯絡一體，日日以至誠訓誨臣工。今諸臣亦鹹喻朕心有感孚之意。至於年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿則朕之所誅戮者也。年羹堯受皇考及朕深恩，忍於背負，胸懷不軌，幾欲叛逆。其貪酷狂肆之罪，經大臣等參奏九十二條，揆以國法，應置極刑。而朕猶念其西藏、青海之功，從寬令其自盡；其父兄俱未處分，其子之發遣遠方者，今已開恩赦回矣。
鄂倫岱、阿靈阿實奸黨之渠魁。伊等之意，竟將東宮廢立之權，儼若可以操之於己。當阿其那惡跡敗露之時，皇考審詢伊之太監，比將鄂倫岱、阿靈阿同惡共濟之處，一一供出，荷蒙皇考寬宥之恩，不加誅滅。而伊等並不感戴悔過，毫無畏懼，愈加親密，鄂倫岱仍敢強橫踞傲，故意觸犯皇考之怒。當聖躬高年頤養之時，為此忿懣恚恨，臣工莫不切齒。阿靈阿罪大惡極，早伏冥誅。伊子阿爾鬆阿，仿效伊父之行，更為狡獪。朕猶念其為勳戚之後，冀其洗心滌慮，以蓋前愆，特加任用，並令管理刑部事務。而伊逆心未改，故智複萌，顛倒是非，紊亂法律。一日審理刑名，將兩造之人，用三木各夾一足，聞者皆為駭異。
又與鄂倫岱同在乾清門，將朕所降諭旨擲之於地，其他狂悖妄亂之處，不可殫述。朕猶不忍加誅，特命發往奉天居住，使之解散其黨羽，尚可曲為保全，豈料二人到彼全無悔悟之念，但懷怨望之心，而在京之邪黨，仍然固結，牢不可破。朕再四思維，此等巨惡，在天理國典，斷不可赦，於是始將二人正法。至於蘇努則老奸大蠹，罪惡滔天，實逆黨之首惡。隆科多則罔上欺君，款跡昭著。二人皆伏冥誅，未膺顯戮。
逆書之所謂懷疑誅忠者，朕細思朕於年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿三人之外，並未誅戮忠良之大臣。想逆賊即以年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿、蘇努、隆科多等為忠良乎？天下自有公論也。又逆書謂朕為好諛任佞。朕在藩邸四十餘年，於人情物理，熟悉周知，讒諂麵諛之習，早已洞察其情偽，而厭薄其卑汙。不若衝幼之主，未經閱曆者也。是以即位以來，一切稱功頌德之文，屏棄不用，不過臣工表文，官員履曆，沿習舊日體式，作頌聖之句，湊合成章，朕一覽即過，不複留意。日日訓諭大小臣工，直言朕躬之闕失，詳陳政事之乖差，以忠讜為先，以迎合為戒。是以內外諸臣，皆不敢以浮誇頌禱之詞見諸言奏，恐為朕心之所輕。今逆賊之所謂好諛任佞者，能舉一人一事以實之否耶？
以上諸條，實全無影響，夢想不及之事，而逆賊滅絕彝良，肆行詆毀者，必有與國家為深仇積恨之人捏造此言惑亂眾聽。如阿其那、塞思黑等之奸黨，被朕懲創拘禁，不能肆誌，懷恨於心，或貪官汙吏，匪類棍徒，怨朕執法無私，故造作大逆之詞，泄其私憤。且阿其那、塞思黑當日之結黨肆惡，謀奪儲位，也於皇考則時懷忤逆背叛之心。於二阿哥則極盡搖亂傾陷之術，因而嫉妒同氣，排擠賢良，入其黨者，則引為腹心。遠其黨者，則視為仇敵。又如阿其那，自盜廉潔之名，而令塞思黑、允、允貪賦犯法，橫取不義之財，以供其市思沽譽之用。
且允出兵在外，盜取軍需銀數十萬兩，屢次遣人私送與阿其那，聽其揮霍。前允之子供出，阿其那亦自認不諱者。又如阿其那殘忍性成，逐日沉醉。當朕切加訓誡之時，尚不知改。伊之護軍九十六，以直言觸怒，立斃杖下，長史胡什吞，亦以直言得罪，痛加楚，推入水中，幾至殞命。允亦素性嗜酒，時與阿其那沉湎輕生。允又複漁色**，不知檢束，以領兵之重任，尚取青海台吉之女，及蒙古女子多人，恣其****，軍前之人誰不知之？
【譯文】
又逆書說朕性好酗酒。酒是祭祀和宴會必須設備的，即使是聖賢，也不廢止飲酒。古時稱“堯千鍾，舜百”。《論語》裏也說孔子“唯酒無量”。所以飲酒本來就對聖人的道德沒有什麽損害，所以不必諱言。但是朕的不喝酒，卻是天生的習性，並不是強製不喝。前年提督路振揚來京朝見，一天忽然啟奏說：“臣在京很久，每天進見皇上，仰看皇上容顏，完全不像喝過酒的。為什麽臣在外省任上時，有傳聞皇上飲酒的說法？”
朕因為路振揚這次啟奏，才知道外邊有這種不實的傳說，因一笑了之。現在逆賊誹謗朕酗酒，就是這一類謠言的反映。又逆書說朕好色貪**。朕在身為雍親王時，便清心寡欲，自幼性情便不好色。即位以後，皇宮內的宮女很少，朕常自以為天下人不好色的，沒有能比得上朕的。“遠色”
兩個字，朕完全可以自信。而且諸王公大臣和侍從們也都共知。而今卻誹謗朕好色，不知所好的什麽色？所寵的又是什麽人？逆賊既能製造流言蜚語，難道就沒有一點耳目，便要信口胡縐加以譏諷嗎？又逆書裏說朕生性好懷疑而濫殺忠良。朕待別人，沒有一件事不是開誠布公的，沒有一個地方不是推心置腹的。胸中想說什麽話，必定要全部吐露出來才感到痛快，從來沒有作過欺詐和不講信用的事。至於對待大臣，確實把他們當成心腹和臂膀，結成了一個整體。天天用至誠來教育臣子和侍從，如今諸臣也都了解朕的這種用心，都非常信服。
至於年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿，則是朕下令處死的。年羹堯受到父皇和朕的深恩，竟然忍心背負，胸中懷有不軌的想法，幾乎要發動叛亂，他的貪贓和殘暴的罪行，經大臣們參奏，都有九十二條之多。根據國法，應處以極刑，而朕念他在西藏、青海的戰功，從寬處理，讓他自盡。他的父兄都沒有受處分，他的兒子流放到邊遠地區，現在已經開恩放回。鄂倫岱、阿靈阿則確實是奸黨的主要頭目。他們的想法，把東宮廢立的權力，好像就操在他手裏一樣。
當阿其那罪行敗露的時候，父王審問其宮中的太監，太監才把鄂倫岱、阿靈阿共同作惡的事一一招供出來。蒙受父王的開恩寬大，沒有加以誅殺，可是他們並沒有感恩悔過，絲毫不害怕，反而更抱成親密的一團。鄂倫岱仍然十分強橫傲慢，故意去觸父王的怒。當父王年齡老大需要靜心休養的時候，為了這事心情十分憤恨，而臣子和侍從對他們無不切齒痛恨。阿靈阿罪大惡極，早已受到陰司的懲罰而死。他的兒子阿爾鬆阿卻仿效其父親的行為，更加狡猾奸詐。朕還想到他是有功勳的皇戚後代，希望他能洗心革麵，以彌補從前的過錯，特地加以任用為官，並讓他管理刑部事務。而他叛逆的心一點不改，故態複萌，顛倒是非，混亂法律。有一天審問案件，竟然不問是非，用大刑把原告和被告各夾住一隻腳，聽到這事的人沒有不駭異的。又和鄂倫岱一同在乾清宮門外邊，把朕所下的諭旨擲到地上，其他狂妄忤逆的事還很多，不能盡述。
朕還不忍對他誅殺，特下令流放到奉天居住，使他們的黨羽分散，還可以保全他們不再犯罪。而他們在京的黨羽，仍然結成一團，牢不可破。朕再四地思考，像這種大惡的人，在天理和國法上都是絕對不可赦免的，於是才把他們二人正法。至於蘇努，則是個老奸巨滑的賊子，罪惡滔天，實是逆黨的頭號惡人。隆科多則欺君罔上，罪狀所列條款都十分明白。二人都受到陰司冥誅病死，並沒有受國法處以死刑。
逆書裏說的所謂朕生性好疑而誅殺忠良，朕細想朕除了對年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿三人以外，並沒有殺過任何忠良大臣，因想逆賊大約是把年羹堯、鄂倫岱、阿爾鬆阿、蘇努、隆科多等當成忠良吧！這一點天下自會有公平的輿論。
又逆書中說朕愛好阿諛奉承而任用奸佞。朕身為藩王達四十餘年，對於人情事故知道得十分詳細，對於進讒言和諂媚的世俗習慣，早已十分清楚其虛偽並十分討厭其卑鄙，不像那些還在童孩時便當了皇帝沒一點閱曆的人。所以自即位以來，一切稱功頌德的文章，都拋棄不采用。不過臣子們的奏章和官員們的履曆，都沿用過去的老模式，夾雜一些頌揚皇帝的詞句，湊合成文章。朕總是一看即帶過，不再留意。並天天訓諭大小官員和侍從，要敢於直言朕的缺點和過失，詳細議論政事上出現的錯誤和不足。要以忠言為第一，以迎合皇帝心理為戒。所以內外諸臣，都不敢把浮誇頌揚的詞句寫入奏章或口頭說出，恐怕被朕所討厭輕視。現在逆賊說的所謂朕愛好阿諛奉承而任用奸佞之人，那麽，能夠舉出一人一事來證實一下嗎！
以上各條，實際上全是毫無根據夢想不到的事，而逆賊等滅絕良心，猖狂進行詆毀，必定是對國家心懷深仇積恨的人所捏造的，以圖惑亂百姓視聽。比如阿其那、塞思黑等一夥的奸黨，因被朕懲辦拘禁，不能任意胡為，所以才懷恨在心。或者是貪官汙吏、流氓無賴等匪徒，怨恨朕執法無私，所以才捏造了這些大逆不道的謠言，以泄他們的私憤。況且阿其那、塞思黑當年結黨營私，謀奪皇儲位子，對父王則時刻懷著忤逆背叛的黑心，對二阿哥則極盡動搖陷害的手段。他們懷著嫉妒心理，排擠賢良。凡參加他們小集團的，便看成是心腹，疏遠他們的便被看成是仇敵。又如阿其那自己假作廉潔以沽名釣譽，卻去指使塞思黑、允、允等去貪贓枉法，奪取不義橫財，以供他賞賜別人，施加小恩小惠以博取名譽使用。
而且允領兵在外，盜取軍需銀幾十萬兩，多次派人私自送給阿其那，供他揮霍，這是前些時允的兒子招供出來，阿其那也自己承認了事實。又如阿其那性格十分殘忍，整天喝得醉醺醺的。朕對他懇切地訓誡，他仍不知道改悔。他的衛士九十六（人名）因為直言觸怒了他，被他立刻用刑杖打死。長史胡什吞也是因直言得罪了他，便痛加鞭打，並推到水中，差一點死去。允也性喜飲酒，時常和阿其那在一塊豪飲不顧性命。允又好色**，不知檢點。身為領軍統帥，還取要了青海台吉的女兒和蒙古女子多人，留在軍中供他**樂。軍隊裏的人哪個不知此事！
【原文】
今逆書之毀謗，皆朕時常訓誨伊等之事，伊等即負疚於心，而又銜怨於朕，故即指此以為訕謗之端，此鬼蜮之伎倆也。且伊等之奴隸太監，平日相助為虐者，多發遣黔粵煙瘴地方，故於經過之處，布散流言。而逆賊曾靜等，又素懷不臣之心，一經傳聞，遂借以為蠱惑人心之具耳。向因儲位未定，奸宄共生覬覦之情，是以皇考升遐之後，遠方之人皆以為將生亂階，暗行窺伺。及朕纘承大統，繼誌述事，數年以來幸無失政。天人協應，上下交孚，而凶惡不軌之徒，不能乘間伺覺，有所舉動，逆誌迫切，自知無得逞之期，遂鋌而走險，甘蹈赤族之罪，欲拚命為疑人耳目之舉耳。殊不知實於朕無損也。又逆書雲“明君失德，中原陸沉，夷狄乘虛入我中國，竊據神器”等語。
我朝發祥之始，天生聖人起於長白山，積德累功，至於太祖高皇帝，天錫神武，謀略蓋世，法令製度，規模弘遠。是以統一諸國，遐邇歸誠，開創帝業。迨太宗文皇帝，繼位踐祚，德望益隆，奄有三韓之地，撫綏蒙古，為諸國之共主。是本朝之於明，論報複之義，則為敵國，論交往之禮，則為與國。本朝應得天下，較之成湯之放桀，周武之伐紂，更為名正而言順，況本朝並非取天下於明也。崇禎殉國，明祚已終，李自成僭偽號於北京，中原塗炭，鹹思得真主，為民除殘去虐。太宗文皇帝不忍萬姓沉溺於水火之中，命將興師，以定禍亂。幹戈所指，流賊望風而遁。李自成為追兵所殺，餘黨解散。世祖章皇帝駕入京師，安輯畿輔，億萬蒼生鹹獲再生之幸，而崇禎皇帝始得以禮殯葬。此本朝之為明報怨雪恥，大有造於明者也。是以當時明之臣民，達人智士，帖然心服，罔不輸誠向化。今之臣民，若果有先世受明高爵厚祿，不忘明德者，正當感戴本朝為明複仇之深恩，不應更有異說也。況自甲申，至今已八十餘年，自祖父以及本身，履大清之土，食大清之粟，而忍生叛逆之心，倡狂悖之論乎？
【譯文】
現在逆書裏進行的詆毀誹謗，都是朕時常訓誡教育他們的事。他們既內疚於心，又對朕怨恨，所以便把這些事加到朕身上進行誹謗，實在是鬼蜮的伎倆呀！況且他們的奴仆太監，平常幫助他助紂為虐的人，大都被流放到兩廣、貴州等邊遠煙瘴地方，所以他們便在經過的地方，到處散布流言蜚語。而逆賊曾靜等人，又素懷叛逆之心，一聽到這些傳聞，便借以用作蠱惑人心的工具。過去因為皇儲沒有確定，奸詐之徒便都生了覬覦的念頭，所以在父王駕崩以後，遠方的人都以為將要產生動亂，便暗中窺伺時機。等到朕繼承皇位以後，照父王遺誌處理政務。幾年以來，慶幸沒有出現什麽過失，天意和民心一致，上下協調信賴。因而圖謀不軌的凶徒，不能夠趁機有所舉動。他們叛逆的心思十分迫切，自知沒有得逞的時候，遂不顧一切鋌而走險，甘心冒著滅族大罪的危險，打算拚命造謠以迷惑人的耳目。其實他們並不知道，這種謠言實在對朕是難起到一點損害的。又逆書裏說：“明朝的君王喪失了道德，以致中原淪陷，夷狄少數民族乘虛侵入中國，竊據了帝位”等話。
我國發祥的開始，是上天降生下聖人，興起於長白山，積累了很多德行和武功。到太祖高皇帝時，上天賦予神聖的武功，謀略蓋世無雙，法令製度的設置，規模弘大，見識深遠，所以統一了東北各民族和部落，而開創了帝業。到太宗文皇帝繼承帝位以後，三韓地方也來臣服，蒙古也受到綏撫，被諸國共尊為主。所以本朝和明朝的關係，從報複的意義上來講，則是敵國；從交往的禮節上來講，則是平等友邦。所以本朝得以統一中國天下，以成湯的放逐夏桀，周武王的討伐殷紂，更為名正言順，不像他們是以臣伐君。何況本朝並不是取天下於明朝手中。崇禎殉國以後，明朝便已終結了。李自成稱皇帝於北京，中原百姓遭受塗炭，都一致地想得到真命天子出世來為民除殘去暴。我太宗文皇帝不忍萬民處於水深火熱之中，便命令將軍興兵，去平定禍亂。鋒芒到處，流寇望風而逃。李自成被追兵所殺，餘黨亦遂解體。世祖章皇帝禦駕進入北京，安定整頓了京師附近的地方。億萬百姓都欣慶能獲得再生，而崇禎皇帝才得到依禮加以殯葬。這表明本朝為明朝報仇雪恥，大有貢獻於明朝的。所以當時明朝的臣民和見識的人士，都帖然心服，沒有不竭誠擁護本朝的。今天在世的臣民們，如果有祖先在明朝時受過高官厚祿，而不能忘記明朝恩德的，正應當感謝本朝為明朝複仇的深恩，不應該再有其它怪異的說法。況且自甲申年明亡以來，至今已八十多年了，一個人從他祖父到他自己，都是居住於大清的土地上，吃大清的糧食。怎能忍生叛逆的念頭，倡導一切狂悖的言論呢？
【原文】
逆書雲：“夷狄異類，詈如禽獸。”
夫人之所以異於禽獸者幾希？以其存心也。君子以仁存心，以義存心。若僻處深山曠野之夷狄番苗，不識綱維，不知禮法，蠢然漠然，或可加之以禽獸無異之名。至於今日蒙古四十八旗，喀而喀等，尊君親上，慎守法度，盜賊不興，命案罕見，無奸偽盜詐之習，有熙寧靜之風，此安得以禽獸目之乎？若夫本朝，自關外創業以來，存仁義之心，行仁義之政，即古昔之賢君令主，亦罕能與我朝倫比。且自入中國，已八十餘年。敷猷布教，禮樂昌明，政事文學之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”是夷狄之有君，即為聖賢之流，諸夏之亡，君即為禽獸之類。寧在地之內外哉！《書》雲：“皇天無親，惟德是輔。”
本朝之得天下，非徒事兵力也。太祖高皇帝開創之初，甲兵僅十三人，後合九姓之師，敗明四路之眾。至世祖章皇帝入京師時，兵亦不過十萬，夫以十萬之眾，而服十五省之天下，豈人力所能強哉？實道德感孚，為皇天眷顧，民心率從，天與人歸。是以一至京師，而明之臣民，鹹為我朝效力馳驅。其時統領士卒者，即明之將弁，披堅執銳者，即明之甲兵也。此皆應天順時，通達大義，輔佐本朝成一統太平之業。而其人亦標名竹帛，勒勳鼎彝，豈不謂之賢乎？而得以禽獸目之乎？及吳三桂反叛之時，地方督撫提鎮，以至縣令武弁攻城破敵，轉餉挽糧，多半漢人也。且多臨陣捐軀，守土殉節者，國史不勝其載，曆曆可數。又如三次出征朔漠，宣力行間，讚襄**平之勳者，正複不少。豈不謂之忠且義乎？而得以禽獸目之乎？即如嶽鍾琪，世受國恩，忠誠義勇，克複西藏，平定青海，屢奏膚切，赤心奉主，豈非國家之棟梁，朝廷之柱石乎？如逆賊曾靜者，乃漢人之禽獸也。蓋識尊親之大義，明上下之定分，則謂之人。若淪喪天常，絕滅人紀，則謂之禽獸。此理之顯然者也。且夷狄之名，本朝所不諱。孟子雲：“舜東夷之人也，文王西夷之人也。”
本其所生而言，猶今人之籍貫耳。況滿洲人皆恥附於漢人之列，準噶爾呼滿洲為蠻子，滿洲聞之，莫不忿恨之，而逆賊以夷狄為誚，誠醉生夢死之禽獸矣。
【譯文】
逆書上說：“夷狄民族是個異類，應當罵為食獸。”
人所以和禽獸不同的地方是很小的，主要看他存心。君子是以仁存在心中，以義存在心中。如果居住在深山僻境的夷狄番苗，不懂得國家綱維，不知道禮法，蠢愚無知，也許可以加得上是與禽獸無異的帽子。至於今天的蒙古四十八旗喀爾喀部落等，他們能尊親君王，謹慎地遵守法製，沒有盜賊，命案十分罕見，沒有奸偽詐騙的習慣，到處一片光明祥和寧靜太平的景象。像這樣的少數民族，能把他們比作禽獸嗎？又如本朝自關外創業以來，存著仁義的心思，實行仁義的政治，即使古代著名的賢德君主，也罕有能和我朝相比配的。而且自統一中國以來，已經八十多年，籌劃富國大計，廣施仁愛教化，禮樂昌明，政治和文學的興盛，更是光彩奪目，這樣還能說是和禽獸無異嗎！孔子說過：“夷狄也會有英明君主，中原地區也會有亡國昏君。”
所以夷狄有英明君主，就可成為聖賢一樣的人；中原的亡國昏君，亦就和禽獸沒什麽差別，豈能根據地域的內外來評判！《書經》上說：“上天不偏愛任何人物，惟保護有仁德的人。”
本朝所以取得天下，並不是全靠兵力去征服的。太祖高皇帝開始創業時，隻有十三個士兵，後來匯合九姓部落的軍隊，擊敗了明朝的四路大兵。至世祖章皇帝進入京師時，兵力也不過十萬。要拿十萬人的軍隊，去征服十五省的天下，這豈能是人力能做到的嗎！實質是能實行道德和誠信，才被上天保護，百姓也都來擁護，天心人心都歸向本朝。所以一到京師，明朝的臣子和百姓，都努力為本朝效力和奔走。當時，統帥士兵的，就是原來明朝的將官；披甲執槍的，就是原來明朝的兵丁。這都是順應天時，通曉大義，才輔佐本朝完全一統天下的太平基業，而這樣的人也名垂竹帛，記功於鼎彝，豈能不說他們是賢明的人？難道還可以用禽獸來看待他們嗎？
到後來吳三桂叛亂時，地方上的總督、巡撫、提督、總兵等文武官員，以至到縣令和武弁，都為討伐叛逆盡力，攻城破敵，運送糧餉，大都也是漢族人。而且有很多人臨陣捐軀，為守土而光榮殉國。國史裏記載也記載不完的，這些事例隨處可見。又如三次出征沙漠，在軍隊中效力，參讚軍機而獲得功勳的人，也不少。這些人難道不應該說他們是忠義的人嗎？還可以用禽獸去看待他們嗎？即使像嶽鍾琪這樣人，世代受國家恩惠，忠誠義氣而又勇武，克複西藏，平定青海，多次建立功勳，赤心報效朝廷，這樣人豈不是國家的棟梁、朝廷的柱石嗎？而像逆賊曾靜等人，才真正是漢族人中間的禽獸！凡是懂得尊敬愛護君王的大義，明白上下關係的定分，則可以稱作人；如果喪失倫常，絕滅人性，則可以稱作禽獸。這道理是十分明顯的。而且對於“夷狄”這詞，本朝並不忌諱。孟子說過：“舜，是東夷的人；文王，是西夷的人。”
這是從其出生地來說的，就和人有籍貫一樣。何況滿洲人都以附於漢族人為羞恥，準噶爾人稱滿洲人為蠻子，滿洲人聽到後，沒有不忿恨的。而逆賊以為用夷狄是一種賤視的稱呼，真是醉生夢死不明世理的禽獸了。
【原文】
本朝定鼎以來，世祖十八年建極開基，聖祖六十一年深仁厚澤。朕即位以後，早夜憂勞，無刻不以閭閻為念，是以上天眷佑，雨時若，奸宄不興，寰宇享升平之福。在昔漢、唐、宋極治之時，不過承平二三十年，未有久安長治如今日者。百姓自齠齔之年，至於白首，不見兵革，父母妻子家室完聚，此非朝廷清明庶績鹹熙之所致乎？且漢、唐、宋、明之世，幅員未廣，西北諸處，皆為勁敵，邊警時聞，烽煙不息。中原之民，悉索敝賦，疲於奔命，亦危且苦矣。今本朝幅員弘廣，中外臣服，是以日月照臨之下，凡有血氣，莫不額手稱慶，歌詠太平。而逆賊謂乾坤反複，黑暗無光，此又犬獲鴟之吠鳴，禽獸中之最惡者矣。或逆賊之先世為明代之勳戚，故戀戀於明乎，今昌平諸陵，禁止樵采，設戶看守，每歲遣官致祭。聖祖屢次南巡，皆親謁孝陵奠酹，實自古所未有之盛典，朕又繼承聖誌，封明後以侯爵，許其致祭明代陵寢，雖夏、商、周之所以處勝國之後，無以加矣。若逆賊果心念前明，更當感切肺腑，夢寐之中，惟本朝崇奉，而猶雲：“內中國而外夷狄乎？”
此逆賊也。非惟在本朝為漢人之禽獸，即在明代，亦一禽獸，且其意非僅比本朝為禽獸，其視明代亦一漠不相關之禽獸耳。
【譯文】
本朝建國以來，世祖開創基業在位十八年，聖祖在位六十一年，仁德十分深厚。朕即位以後，日夜憂勞，沒有一刻不掛念著民間百姓。所以受到上天的愛護保佑，風調雨順，奸宄不興，全國共享太平幸福。在過去漢、唐、宋各朝國家最興旺的時候，也不過太平二三十年，從來沒有長治久安像今天一樣的。百姓們從嬰兒時代開始，直到成為白發老翁，一輩子不見兵災戰禍，父母妻子家庭完聚。這難道不是因為朝廷政治清明，成績顯明所得到的嗎？而且在漢、唐、宋、明的朝代，中國地域還不廣大，西北等地部落都是強大敵人，邊疆的警報不時聽到，烽火連年不熄。中原的百姓，常常擔負著很重賦稅，疲於奔命，也實在危險和艱苦得很了！如今我朝幅員廣大，中外臣服我朝，所以在日月照臨的光明盛世，凡是有血氣的人，沒有不舉手加額而為之慶賀，歌頌太平盛世的。而逆賊卻說乾坤反覆，黑暗無光，這真是好像瘋狗和夜梟一樣的吠叫，是禽獸中最可惡的東西了。或者說逆賊的祖先，是明朝的勳臣或皇戚，所以才對明朝戀戀不舍嗎？今天昌平縣明朝皇陵，禁止百姓進入打柴，並設立門戶派人看守，每年還要派官員去祭祀。聖祖幾次南巡，都親自到南京的明孝陵祭奠，實是自古以來沒有的盛典。朕又繼承聖祖遺誌，封明代皇帝後人為侯爵，並允許他們到明朝皇陵致祭。這種恩典，雖在夏、商、周時，處理亡國君主的後代，也不能超過今天了。如若逆賊果然是懷念前明，更當銘感於肺腑和夢寐之中，對我朝加以感恩崇敬，還能說什麽內地是中國，邊遠地方是夷狄嗎？這些逆賊，他不但在本朝可以說是漢族人中間的禽獸，即使在明朝也是一個禽獸。而且他們不但把本朝比為禽獸，他們看待明朝，也是一個漠不相關的禽獸了。
【原文】
又雲：“五六年內寒暑易序，五穀少成，恒雨恒，荊、襄、嶽、常等郡，連年洪水滔天，吳、楚、蜀、粵，旱澇時聞，山崩川竭，地暗天昏。”
夫天時水旱，關乎氣數，不能保其全無，所恃人力補救耳。如堯有九年之水，湯有七年之旱，曾無損於一帝一王賢聖之名，但朕自嗣位以來，賴天地祖宗之福庇，陰陽和順，風雨時調，五穀豐收，農民樂業，各省之內，間有數州縣旱澇不齊，即令動帑賑濟，民獲安全。湖廣惟上年江水泛漲，有傷禾稼，即特發帑金，築堤捍禦，此天下臣民所共知者。幸六年之內，各省薄收之處不過數州縣耳。倘遇大水大旱，不知又作何幸災樂禍之說也。方今天下，凡有知識之人，以及草木昆蟲，皆居於戴高履厚之內，而雲“地暗天昏”，蓋逆賊之心昏暗，入於鬼道，固不知有天地矣。至雲：“孔廟既毀，朱祠複災。”
孔廟之不戒於火，唐宋皆有之。明弘治時，被災尤甚。弘治非明代之賢君乎？若以此為人君之不德所致，則將來叛逆之徒，必藉此煽動人心，至有縱火焚毀，以及各府州縣文廟者。逆賊既稱東魯腐儒，附於聖人桑梓，而忍為此言乎？若朱祠之焚，未知果有其事否？但朱子祠宇遍天下，偶一被火，即關君德，則諸儒之祠宇何窮，寧能保其一無回祿之災乎？至雲：“五星聚，黃河清；為陰盡陽生，亂極轉治之機。”
夫果至亂極之時，有此嘉詳，猶可附合其說，今天下吏治雖不敢曰盡善，然已大法小廉矣，民生雖不敢曰安，然已衣食粗足矣。四方無事，百姓康樂，戶口蕃庶，田野日辟，正萬國鹹寧之時，而乃雲“亂極”乎？且食草木者何人，積屍者何地，逆賊能確指之乎？昧心喪理，總不舉首仰觀於天也。昊蒼之所以恩眷本朝者，曆代未有若斯之厚，而且顯也。朕即位之初，孝陵蓍草叢生，六年之秋，景陵芝英產於寶城山上，以至雙岐五秀之嘉禾，九穗盈尺之瑞穀，五星聚於奎璧，黃河清於六省，駢實連株之應，卿雲甘露之祥，朕雖不言禎符，而自古史冊所豔稱而罕觀者，莫不備臻而畢具。而逆書則雲：“山崩川竭。”
試問此數年來，崩者何山，竭者何川，能指出一二否乎？
【譯文】
又說：“五六年以內，寒暑顛倒，五穀缺少收成，忽雨忽旱。荊州、襄陽、嶽陽、常德等府，連年水災，洪水滔天。吳、楚、蜀、越等地方，旱澇的消息不斷傳來。山崩河枯，地暗天昏。”
關於水旱災荒出現，與自然運行的氣數有關，不能保證它完全沒有，隻能依靠人力加以補救。比如唐堯時有九年的大水災，商湯時有七年的大旱災，這並沒有對他們的賢聖名聲有一絲損害。但是自從朕繼承帝位以來，依賴天地祖宗的保佑，陰陽和洽，風調雨順，五穀豐登，農民安居樂業。各省裏麵，或者出現幾個州縣旱澇不勻，便馬上下令發款救濟，百姓因而獲得安全。湖廣地方隻有去年長江漲水泛濫，對莊稼有所損害，朕及時地動用資金，築堤防洪。這是天下臣子和百姓都知道的事。有幸的是在六年以來，各省莊稼歉收的地方，不過幾個州縣而已。如果遇上大水大旱，真不知這些逆賊又該幸災樂禍地說些什麽了。現在的天下，凡是有知識的人，以及草木昆蟲，都居住於天覆地載之內，而卻要說天昏地暗。這是因為逆賊的心是昏暗的，已經進入鬼道，所以便不知道有天地了。至於他說：“孔廟既被燒毀，朱熹祠廟又遭了火災。”
孔廟不慎發生火災，唐、宋朝都曾發生過。明朝弘治年間，受災更為嚴重。弘治皇帝不是明朝的一位英明的賢君嗎？如果說孔廟失火是皇帝無道才出現的，那麽將來進行叛逆的人，必然要借此來煽動人心，甚至去故意放火燒孔廟和各州縣的文廟。逆賊既自稱是東魯的一名腐儒，攀附孔聖人作老鄉，竟能忍心造這種謠言嗎？至於朱熹的祠廟被燒，不知道是不是真有這事？不過朱子的祠廟遍於天下，偶然有一處失火，便說是與皇帝喪失道德有關，那儒家先賢的祠廟數不清，誰能保證它一處也不發生火災呢？至於“五星聚，黃河清，是陰氣喪竭陽氣生長，天下由亂到治的吉祥征兆”。如果真是天下處於極亂的時候，出現這種情況，還可以加以附會去說。而今天天下的吏治雖然不敢說盡善盡美，然而也達到製度基本完備，官吏小有清廉了；百姓生活雖不敢說十分豐足安定，然而也已經可說達到溫飽，衣食可以自足了。四方安定無戰事，百姓康樂幸福，人口不斷增加，田地日益開墾拓廣，萬國一派太平景象，這怎能說是極亂的時候呢！至於吃草根樹皮的是什麽人？屍積如山的地方在哪裏？逆賊能準確指出來嗎？昧盡良心喪盡天理，總不想抬起頭來看看上天啊！蒼天所以降恩保佑於我朝的情況，是曆代從來沒有過這樣深厚和明顯的。朕即帝位那一年，孝陵上蓍草一叢叢生出；雍正六年秋天，景陵出生靈芝草於寶城山上；又有產生雙穗、五穗的麥子，九穗長達一足的穀子，五星聚於奎星和璧水之間，黃河澄清於六省之地，一蒂兩果連株而生的瑞應，彩雲出現甘露下降的祥兆。朕雖然不注重祥瑞的出現，但自古以來史冊上記載而罕見的種種祥瑞，沒有不齊備而出現的。而逆書卻說當今出現山崩河枯的凶象。試問這幾年來，崩塌的是什麽山？水竭的是什麽河？能指出一二個來嗎？
【原文】
夫災異之事，古昔帝王未常諱言。蓋此乃上天垂象，以示儆也。遇災異而能恐懼修省，即可化災為福矣。遇嘉祥而或侈肆驕矜，必致轉福為災矣。朕於此理見之甚明，信之甚篤，故每逢上天賜福，昭示嘉祥，寤寐之間，倍加乾惕。並飭內外臣工，共深敬謹，若涉冰淵，所頌諭旨，已數十次，朕豈敢欺天而為此不由衷之語耶！數十年來，凡與我朝為難者，莫不上幹天譴，立時殄滅。如內地之三逆，外蕃之察哈爾、噶爾丹、青海、西藏等，偶肆跳梁，即成灰燼。又幺麽醜類，如汪景祺，查嗣庭、蔡懷璽、郭允進等，皆自投憲網，若有鬼神使之者。今逆賊曾靜，又複自行首露。設逆賊但閉戶著作，肆其狂悖，不令張熙投書於嶽鍾琪，其大逆不道之罪，何人為之稽察，不幾隱沒漏網乎？而天地不容，使之自敗，朕實感幸之。昔明世嘉靖，萬曆之時，稗官野史所以誣謗其君者，不一而足。如《憂疑議錄》、《彈園雜誌》、《西山日記》諸書鹹訕誹朝廷，誣及宮壺，當時並未發覺，以致流傳至今，惑人觀聽。今日之凶頑匪類，一存悖逆之心，必曲折發露，自速其辜，刻不容緩，豈非上天厚恩我朝之明徵歟？又雲：“自崇禎甲申，以至今日，與夫德以迄洪武，中間兩截世界，百度荒塌，萬物消藏，無當世事功足論，無當代人物堪述。”
夫本朝豈可與元同論哉？元自世祖定統之後，繼世之君，不能振興國家政事，內則決於宮闈，外則委於宰執，綱紀廢弛，其後諸帝，或欲創製立法，而天不假以年，所以終元之世，無大有為之君。
【譯文】
關於災異的事情，古代的帝王並沒有什麽顧忌而不敢說，因為這是上天用這種景象來警告世人的。遇到災異而心懷恐懼，努力修德來平息上天的憤怒，就可以化災為福了；遇到祥瑞吉兆而驕傲起來任意放肆，必然要轉福為禍。朕對於這個道理看得十分清楚，並且牢固地相信。所以每遇上天降給福氣，出現祥瑞，朕於睡眠當中，也要倍加兢兢業業，警惕出錯；同時也要命令內外官吏，謹慎處理政務，如同走過結冰的深淵一樣步步小心。為此所頒發的諭旨已經有幾十次了，朕怎敢欺哄上天，而說這些言不由衷的話啊！幾十年以來，凡和我朝作對的人，沒有不受到上天譴責、立刻就被消滅的。
比如內地的吳三桂等三個逆賊，邊境外藩的察哈爾、噶爾丹、青海、西藏等地，偶然跳梁，便立刻成為灰燼。又如妖魔小醜如汪景祺、查嗣庭、蔡懷璽、郭允進等，都是自我暴露投入法網，好像鬼使神差一般。現在逆賊曾靜，又自己把自己暴露出來。假設逆賊隻是閉戶著書，抒發他的狂悖思想，不派張熙到嶽鍾琪那裏投書，那麽他大逆不道的罪惡，又有誰去稽察？不是要隱沒漏網嗎！而天地鬼神都容不下他，使他自行敗露，朕心裏實在感謝欣慶。過去明朝嘉靖、萬曆年間，稗官野史著作中，誣謗他們的君王的，不止一部書。比如《憂疑議錄》、《彈園雜誌》、《西山日記》等書，都是譏諷誹謗朝廷，誣蔑宮室的。當時並沒有發覺，以至流傳到今天，迷惑人的視聽。今日的凶頑匪類，一旦心存悖逆的想法，必然要曲折的暴露出來，自己加速滅亡，一刻也不肯遲緩，這難道不是上天對我朝特別恩厚的明證嗎？又說：“自崇禎甲申到今天，和從宋末德年間至明初洪武年間，是個兩截不同的世界，百事荒廢，萬物消藏。沒有什麽對世道有功績的事可說，沒有什麽英雄人物可以記述。”
本朝怎能和元朝相提並論！元朝自元世祖建國以後，繼承他當皇帝的君王不能振興國家，政事在內則決定於宮闈婦人，在外則大權交給宰相，綱紀廢弛。其以後幾代君王，或者想創立新的治國辦法，而上天不給他以壽命，所以一直到元朝滅亡，沒有出現一個大有作為的君王。
【原文】
本朝自太祖、太宗、世祖，聖聖相承。聖祖在位六十二年，仁厚恭儉，勤政愛民，乾綱在握，總攬萬幾，而文德武功，超越三代，曆數綿長，亙古未有。朕承嗣鴻基，以敬天法祖為心，用人行政，無一不本於至誠。六年以來，晨夕惕厲之心，實如一日。朕雖涼德，黽勉效法祖宗，不敢少懈，是豈元政之可比哉？且元一代之製作，及忠孝節義之人物，亦史不勝書。《元史》獨非明洪武時之所編輯乎？其稱太祖則雲：“深沉有大略，用兵如神。”
稱世祖則雲：“度量弘廣，知人善任，信用儒術，立經陳紀。”是明之於元帝譽美如此，而雲“無當世事功足論”乎？且《元史》專傳之外，其儒學、循良、忠義、孝友諸傳，標列甚眾。而雲“無當代人物堪述”乎？
《元史》係明太祖所修，而逆賊雲爾，是厚誣明太祖矣。乃稱欲為明複仇乎？夫天眷帝德，以為保定，朕惟兢兢業業，夙夜基命，則自蒙上天嘉佑，曆世永享太平，為內外一家之主，豈一二禽獸之吠鳴，可以惑人心而淆公論哉！人生天地間最重者莫如倫常，君臣為五倫之首，較父子尤重。天下未有不知有親者，即未有不知有君者，況朕之俯視萬民，實如吾之赤子，朕清夜捫心，自信萬無遭謗之理。而逆賊之恣意毀謗，果何自而來乎？
夫造作蜚語捏飾誣詞，加之平等之人，尚有應得之罪，今公然加之於君上，有是理乎？何忍為乎？朕思秉彝之良，人所同具，宇宙億萬臣民，無不懷尊君親上之心，而逆賊獨秉乖戾之氣，自越於天覆地載之外，自絕於綱常倫紀之中，可恨亦可哀矣。逆賊之所詆毀者，皆禽獸不為之事，而忍心加之於朕，朕實不料吾赤子之內，有此等天良盡喪之人。普天率土之臣民，定不為其所惑於萬一，但天壤間，既有此誕幻怪異之事，則天下之人情不可以常理測度，或者百千億萬人之中，尚有一二不識理道之人，聞此流言，而生幾微影響之疑者。是以特將逆書播告於外，並將宮廷之事宣示梗概，使眾知之。若朕稍有不可自問之處，而為此布告之詞，又何顏以對內外臣工，萬方黎庶，將以此欺天乎？欺人乎？抑自欺乎？朕見逆賊之書，坦然於中，並不忿怒，且可因其悖逆之語，明白曉諭，俾朕數年來寢食不遑，為宗社蒼生憂勤惕厲之心，得白於天下後世，亦朕不幸中之大幸事也。特諭。
【譯文】
本朝自太祖、太宗、世祖，聖明的君主一代代繼承下去。聖祖在位六十二年，仁厚恭謙，勤政愛民，君權在手，總攬一切。而文德武功，超過了夏、商、周三代，在位年數的長久，是自古以來所沒有的。朕又繼承了基業，以尊敬上天，效法祖宗為心願，用人和處理行政，沒有一點不是出於至誠。六年以來，朝夕懷著警惕謹慎的心情，如同一日。朕雖然德才平庸，但努力去效法祖宗，不敢有一點鬆懈。這豈是元朝的政治能比擬的嗎！
而且元朝的功德業績及忠孝節義的人物，也是多得史不勝書。《元史》不就是明朝洪武年間所編輯的嗎？其中稱元太祖成吉思汗“深沉有大略，用兵如神”。稱元世祖忽必烈“肚量寬弘，知人善任，信用儒術，注意經史”。這是明朝對於元朝皇帝的稱讚評價，而能說是沒有什麽對世道有功績的事可說嗎！而且《元史》除專傳以外，其他還有儒學傳、循良傳、忠義傳、孝友傳等，所列的人物很多，而能說是沒有什麽人物可記述的嗎！
《元史》是明太祖所編定，而逆賊如此說法，實際上是對明太祖很大的誣謗。這樣的人，還敢自稱要為明朝複仇呀！上天愛護有道德的君王，並且保佑他。朕隻能兢兢業業，日夜秉承天意，那麽自然會受到上天的讚許和保佑，一代代永享太平，做中國內外一家之主。這豈是一二個禽獸的狂吠啼叫，就能夠蠱惑人心混淆公論的嗎？
人生於天地之間，最重要的沒有比得上倫理綱常的。君臣是五倫中的第一倫，比父子倫常更為重要。天下沒有不知道有親的，也就沒有不知道有君的。何況朕撫育億萬百姓，實是猶如對待孩子一樣。朕在深夜捫心自問，自是決不會遭人誹謗的道理，而逆賊的恣意詆毀誹謗，究竟是從什麽地方引起的呢？造作流言蜚語，編織誣蔑不實之詞，加到平等身份的人身上，還有應得之罪，如今竟公然加到自己的君王身上，有這種道理嗎？能忍心這樣做嗎？朕想遵守上天的良好常道，是人類所共同具有的本質，宇宙間億萬臣民，沒有不懷著尊敬君王親近皇上的心意，而逆賊卻獨獨秉受乖戾的邪氣，自己跑到天蓋地載的國家以外，自己絕滅於倫理綱常之中，真是既可恨又可哀啊！逆賊所詆謗的話，就是禽獸也不想幹這事，而卻忍心加到朕的身上，朕實在料不到。
在朕撫愛的赤子之中，竟有這種天良喪盡的人。普天下全國家的臣民，一定不會被他這些悖逆的話蠱惑於萬分之一。但是天地間既有這種荒唐怪異的事，那麽天下的人情，也不可以用常情去推測，或者在百千億萬人的中間，還有一二個不識道理的人，聽到這些謠言而產生一些微小影響疑惑的。所以朕特地把逆書公告於社會，並且把宮廷內的一些事情宣示一個大略梗概，使大家都知道。如果朕稍微有一點不敢公開說明的地方，而卻作這篇布告之詞，那麽又有什麽顏麵去對內外臣下，各地百姓呢？是要拿它欺騙上天嗎？欺騙別人嗎？還是自己欺騙自己呢？朕看到逆賊的書信，心中是十分坦然的，並不忿怒，而且可以就著他那些悖逆的話，明白地向全國曉諭事情真相，以使朕幾年來顧不上吃飯睡覺，為國家為百姓而憂愁勤勞的心思，得以告知天下和後世。這也是朕的不幸中的大幸了。特此諭告。