上虞羅氏所藏敦煌石室唐寫本佛曲第壹種（見敦煌零拾四之一），首尾俱殘闕不完。雪堂參事丈謂不知演何經。寅恪詳繹其內容，蓋演須達起精舍因緣中舍利弗降伏六師一節也。
檢賢愚經玖（大正大藏本）須達起精舍品肆壹所載：
舍利弗言，正使此輩，六師之眾，滿閻浮提，數如竹林，不能動吾足上一毛，欲較何等，自恣聽之。須達歡喜，更著新衣，沐浴香湯，即往白王，我已問之，六師欲較，恣隨其意。國王是時，告諸六師，今聽汝等，共沙門較。是時六師，宣語國人，卻後七日，當於城外寬博之處，與沙門較。舍衛國中，十八億人，時彼國法，擊鼓會眾。若擊銅鼓，八億人集。若打銀鼓，十四億集。若振金鼓，一切皆集。七日期滿，至平博處，椎擊金鼓，一切都集。六師徒眾，有三億人。是時人民，悉為國王及其六師，敷施高座。爾時須達，為舍利弗，而施高座。時舍利弗，在一樹下，寂然入定，諸根寂默，遊諸禪定，通達無礙，而作是念，此會大眾，習邪來久，憍慢自高，草芥群生，當以何德，而降伏之。思惟是已，當以二德，即立誓言，若我無數劫中，慈孝父母，敬尚沙門婆羅門者。我初入會，一切大眾，當為我禮。爾時六師，見眾已集，而舍利弗，獨未來到，便白王言，瞿曇弟子，自知無術，偽求較能，眾會既集，怖畏不來。王告須達，汝師弟子，較時已至，宜來談論。是時須達，至舍利弗所，長跪白言，大德！大眾已集，願來詣會。時舍利弗，從禪定起，更整衣服，以尼師壇，著左肩上，徐詳而步，如師子王，往詣大眾。是時眾人，見其形容，法服有異，及諸六師，忽然起立，如風靡草，不覺為禮。時舍利弗便升須達所敷之座。六師眾中，有一弟子，名勞度差，善知幻術。於大眾前，咒作一樹，自然長大，蔭覆眾會，枝葉鬱茂，華果各異。眾人鹹言，此變乃是勞度差作。時舍利弗，便以神力，作旋嵐風，吹拔樹根，倒著於地，碎為微塵。眾人皆言，舍利弗勝，今勞度差便為不如。又複咒作一池，其池四麵，皆以七寶，池水之中，生種種華。眾人鹹言，是勞度差之所作也。時舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上，有七蓮華，一一華上，有七玉女。其象徐詳，往詣池邊，並含其水，池即時滅。眾人悉言，舍利弗勝，勞度差不如。複作一山，七寶莊嚴，泉池樹木，華果茂盛。眾人鹹言，此是勞度差作。時舍利弗即便化作金剛力士，以金剛杵，遙用指之，山即破壞，無有遺餘。眾會皆言，舍利弗勝，勞度差不如。
是時目連複重語曰，雲何舍利弗神足之中，能勝吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂，將詣彼泉。是時舍利弗便作是念曰，目連方便試弄吾耳。爾時尊者舍利弗，躬解竭支帶在地，語目連曰，設汝神足第一者，今舉此帶，使離於地，然後捉吾臂將詣阿耨達泉。是時目連複作是念，今舍利弗，複輕弄我，將欲相試乎？
今解帶在地雲，能舉者然後捉吾臂將詣泉所。是時目連，複作是想，此必有因事不可苦爾。即時申手，而取帶舉，然不能使帶移動，如毫厘許。是時目連盡其力勢，移此帶不能使動。是時舍利弗取此帶係著閻浮樹枝。是時尊者目連，盡其神力，欲舉此帶，終不能移，當舉此帶時，此閻浮地大震動。
及鳩摩羅什譯大智度論肆伍（大正大藏本）所載：
舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地語言，汝舉此帶去。目連以兩手舉帶，不能離地，即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。
今取此佛典與賢愚經原文較，已足見演經者之匠心，及文學藝術漸進之痕跡，而今世通行之西遊記小說，載唐三藏車遲國鬭法事，固與舍利弗降伏六師事同。又所述三藏弟子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處。因並附記之，以供治小說考證者采覽焉。戊辰元夕義寧陳寅恪。