何謂譬喻不適當？考印度禪學，其觀身之法，往往比人身於芭蕉等易於解剝之植物，以說明陰蘊俱空，肉體可厭之意。此類教義為佛藏中所習見者，無取博征。請引一二佛典原文，以見其例：
鳩摩羅什譯摩訶般若波羅蜜經貳肆善達品第柒玖雲：
行如芭蕉葉，除去不得堅實。
又玄奘譯大般若波羅蜜多經肆柒貳第貳分善達品第柒柒之貳（即前經同本異譯）雲：
如實知如芭蕉樹，葉葉析除，實不可得。
又鳩摩羅什等譯禪秘要法經中雲：
先自觀身，使皮皮相裹，猶如芭蕉，然後安心。
又沮渠京聲譯治禪病秘要經略雲：
次觀厚皮九十九重，猶如芭蕉。次複觀肉，亦九十九重，如芭蕉葉。中間有蟲，細於秋毫。蟲各四頭四口九十九尾。次當觀骨，見骨皎白，如白瑠璃。九十八重，四百四脈入其骨間，流注上下，猶如芭蕉。
據此，可知天竺禪學觀身取譬之例。至於傳法偈中所謂菩提樹者，乃一樹之專稱，釋迦牟尼曾坐其下，而成正覺者。依佛陀耶舍共佛念譯長阿含經壹第壹分初大本緣經所載，先後七佛自毗婆屍至釋迦牟尼，皆坐於一定之樹下，成最正覺。其關於釋迦牟尼之文句，茲迻錄於下：
我今如來至真坐缽多樹下，成最正覺。佛時頌曰：
我今釋迦文。坐於缽多樹。
玄奘西域記捌摩揭陀國上雲：
金剛坐上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺。屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。
據此，可知菩提樹為永久堅牢之寶樹，決不能取以比譬變滅無常之肉身，致反乎重心神而輕肉體之教義。此所謂譬喻不適當者也。