前麵已經提過：“波羅蜜多”是古梵語，意思是“完成了，從此岸到彼岸，涅槃寂靜了”。既然知道必須從“迷”的此岸到達“悟”的彼岸，在心中時時惦記著就能完成心願嗎？《金剛經》卻說：“應無所住而生其心。”
“住”，就是“執著”，尤其是對自我的執著。諸如：以自我為中心、執著於自我價值的判斷，緊抓著一個念頭牢牢不放，或情緒執迷於愛恨悲歡，太過在乎自我的利害得失。
“應無所住而生其心”，就是要我們，以無私無我的般若智慧處世，才能達到涅槃的境界。
涅槃的境界是：
● 完全的平靜
● 最高的妙樂
● 持續的幸福
● 福慧的完成
● 徹底的離欲
● 究竟的解脫
● 真實的世界
從煩惱迷苦的此岸，度到清涼寂靜、惱煩不現、眾苦永寂的彼岸，就是佛教的成就。具體的方法就是前麵提到的“六度”，也稱為“六波羅蜜”，就是“六種得度的方法”，以“般若”為“第一波羅蜜”。
一、布施（檀波羅蜜、檀那波羅蜜）：把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的布施（財布施）外，還包括佛法的傳揚（法布施）和信心的給予（無畏布施）。布施能除去五毒中的“貪”。
二、持戒（屍波羅蜜、屍羅波羅蜜）：不要隻停留在不可以這樣、不可以那樣，而要從積極的層麵來看五戒，就是幸福之道。如不殺生而護生，不偷盜而喜舍，不邪**而尊重，不妄語而讚美。不殺生而護生就長壽，不偷盜而布施就發財，不邪**而尊重就家庭和順，不妄語而讚美，名譽就會好了。
三、忍辱（羼提波羅蜜）：包括“生忍”“法忍”和“無生法忍”。菩薩能忍受一切有情侮辱，以及寒熱饑渴等，以此斷絕五毒中的“瞋”。
四、精進（毗梨耶波羅蜜）：包括“身”精進與“心”精進。心意上的精進，指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰鬆懈（五毒中的“慢”）。
五、禪定（禪度波羅蜜、禪那波羅蜜）：即心無雜念，不為俗務迷惑顛倒，就能除去散亂（五毒中的“疑”）。
六、般若（智慧、般若波羅蜜）：以般若智慧，就能破除無明和愚癡（五毒中的“癡”）。
我年輕時很愛打籃球，所以常以打籃球譬喻：不論修行、做學問、為人處世就像打籃球一樣，不要單打獨鬥，要講究團隊精神，彼此配合，搶到球，掌握時機投球，犯規時，舉手認錯。打籃球一樣能夠運用六度的精神：球傳給隊友，助傳，令隊友上籃得分（布施）；遵守球場規則（持戒）；球賽中有時狀況激烈，難免有推擠碰撞，要能忍耐（忍辱）；想要有好成績，平時就要勤於練球（精進）；除了鍛煉球技，更要增長謀略智慧，才能夠出奇製勝（般若）。
為什麽以“般若”作為“第一波羅蜜”？
《大智度論》說：“五度如盲，般若為導。”沒有般若，靠其他五度是無法究竟的，說明了“般若”為六度的根本，也是佛法的根本。《法華經》說：“三界無安，猶如火宅。”三界（色界、欲界、無色界）都像著火的房宅，我們隻有讓自己的心清涼了，熾熱逼身的眾苦才會消失；以無所得的“般若”而修，才能從六度成就，而“波羅蜜”。
曹山慧霞禪師對侍者說：“悟道的人，無論內外多麽炎熱，也不會受到影響。”
侍者說：“是的。”
慧霞又說：“如果現在炎熱至極，你要到哪裏回避？”
侍者說：“就往熾熱的火爐裏回避。”
慧霞不解地問：“火爐熾熱無比，你如何回避炎熱？”
侍者指著自己的心答說：“我這裏眾苦不能到啊！”
《金剛經》揭示成就的秘訣，就是：“應無所住而生其心”，也就是“般若”；“應無所住”是“真空”，“生其心”是“妙有”；“真空”才能“妙有”。般若的佛智慧能明澈身心如水月，從虛妄執迷的此岸度往常樂我淨的彼岸。行者就能夠化炎熱的世間為清涼國境，轉化濁惡的煩惱成為琉璃法界，無入而不自得。