現代人往往一心多用，以為這樣能同時做更多的事情。例如，一邊用電腦，一邊講手機，還要一邊聽音樂，吃零食。心散逸在各處，感覺很忙，也很茫然。
聽著廣播，打開電視，翻開報紙、雜誌，現在還多了網絡，儼然每個人都是別人的導師或專家，每個人都在告訴你如何賺比別人更多的錢，如何在30歲以前成功，如何跟得上流行，如何掌握時代脈動，走在時代的尖端。嘴巴一刻也不得閑，八卦，轉述恩怨是非，道聽途說。我們實在不需要為人間的是非加油添醋，不要不明所以地轉述，以妄心、妄言、妄斷，挑動更多的是非。
許多人每天埋頭苦幹，分分秒秒地壓榨別人，壓榨自己，或者聽任自己被壓榨。隻有失意、落敗了，才會想到宗教。把宗教當成感冒藥，感冒好了又故態複萌，所有的習染，依然故我，於是，生命就在這樣的重複當中虛擲了。
從前有個姓尹的富翁，一心想要擴大自己的財富，每天要仆役們從早到晚不得休息地四處奔走。
有個老仆役，白天做工時累得他呻吟痛呼，晚上昏沉疲倦，酣睡如泥。夜夜夢見自己做了國王，在宮殿中宴飲遊玩，想要什麽就有什麽，誰也不敢違逆他，但隔天早上醒來後依然被富翁驅使。有人見這個老仆役如此勞苦，便去安慰。老仆役卻說：“人生不過百年，日夜各占一半。我白天做奴仆，要說辛苦實在是夠辛苦的了；但我晚間做國王，享受無比的快樂，還有什麽可計較的呢？”
富翁費盡心機，處心積慮地操持家業，弄得身心疲憊不堪。每到夜晚，也是在昏昏沉沉的狀態下入睡，天天夢見自己成為別人的奴仆，來回奔跑，勞作不已，被主人數落、責罵、鞭打、淩辱。富翁每晚在睡夢中的痛苦呻吟，直到天亮才停息。
富翁為此非常痛苦，就去詢問他的朋友有什麽辦法。朋友說：“你的地位使你受人尊崇，你的財富多得幾世都用不盡，白天做主人，夢中做仆人，這是很公平的。”
《大乘起信論》將一心分為二門：念念生滅的妄心就會漸次轉化為虛靜靈明的真心。
維摩詰大士到酒肆賭場，以善巧方便接引眾生；佛陀因地修行時，也曾為拯救500個商人脫離賊難，不惜犯下殺戒。世間原本是“一半一半”的，“一半”是佛的，“一半”是魔的；“一半”是正的，“一半”是邪的。但是，“正人行邪法，邪法也成正；邪人行正法，正法也成邪”，我們要擇善固執，堅守佛的那“一半”、正的那“一半”，千萬不要被邪魔外道的另一半所顛倒迷惑。
佛教，就弘傳的地方來分，有南傳佛教的“一半”，北傳佛教的“一半”；就傳法的方式來分，有顯教的“一半”與密教的“一半”；就接受的對象來分，有在家眾的佛教，另“一半”是出家眾的佛教。我提倡南傳北傳並重，顯教密教融和；我為出家徒眾建立製度完備的僧團，也為在家弟子擘畫組織健全的教團。
我這一生多次麵臨死亡，住院開刀，從生死病痛中體悟人生。有些人體魄向來強健，然而卻一病不可收拾；有些人體弱多病，命如懸絲，卻長壽多福。有些人雖然身體某一部分殘障，另一部分器官功能卻特別發達；有些人雖然方耳大眼，四肢俱全，卻視而不見，聽而不聞，行止無度，威儀不周。世間的事是如此，無法盡善盡美，所以我們不必求全，隻要看破放下，就能隨喜自在。
經常聽人說：“你們學佛的人既不講究華衣美食，又不懂得享受作樂，人生不是太消極枯燥了嗎？”倘若這樣的快樂是真實不虛，為何許多能夠這樣生活的人感到生命空虛、不知道該何去何從，不知道此生的意義為何？
經雲：“吾有法樂，不樂世俗之樂。”法樂帶來的心安、自在，帶來人際之間的和諧、坦然。看看社會上有許多人為了功名利祿，隻知道爭先恐後地汲汲鑽營物質那“一半”的世界，而忽略了心靈這“一半”的世界，結果越推擠，門徑越窄，撞得鼻青臉腫，跌得粉身碎骨。人生不必求全。一切但求盡其在我，俯仰無愧。
清朝李密庵曾寫過一首《半半詩》，最能表現“一半一半”的悠然境界：
看破浮生半百，半生受用無邊，半殘歲月盡悠閑，半裏乾坤開展。
半郭半鄉村舍，半山半水田園，半耕半讀半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半華半實庭軒，衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
僮仆半能半拙，妻子半樸半賢，心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，一半讓將人間，半思後代與桑田，半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好，花開半時偏妍，帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，自來苦樂半相參，會占便宜隻半。
藥山禪師曾經指著庭院的兩棵樹，問他的徒眾：“榮的好？還是枯的好？”
道吾說：“榮的好。”
雲岩說：“枯的好。”
高沙彌說：“榮的由它榮，枯的由它枯。”
好一個“榮的由它榮，枯的由它枯”！在春天裏，紅花綠葉，顯得相得益彰；在夜半空中，星月交輝，更覺宇宙之浩瀚偉大。隻要我們懂得互相尊重、包容，彼此調和、平衡，就會發現“一半一半”的世界真美好！
禪門中，你問老禪師如何修行，他說：“吃飯睡覺。”你說：“我們也吃飯睡覺，我們也是很有修行嗎？”不算。為什麽？因為你吃時挑肥揀瘦，睡時翻來覆去，睡不安寧。老禪師吃飯，菜根都是香的，睡覺是舒服安然的。這是不一樣的。
什麽叫修行？以吃飯來說，你覺得每一餐都很美、很好吃，那就是禪悅法喜；你每天睡得舒服、自在，那就是解脫，覺得安心，就是修行。大珠慧海禪師說：“饑來吃飯，困來眠。”能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。我們可以體會《大般涅槃經·梵行品》卷十九的偈頌：
身無諸惡業，口離於四過；心無有疑網，乃得安穩眠。
身心無熱惱，安住寂靜處；獲致無上樂，乃得安穩眠。
心無有取著，遠離諸怨仇；常和無諍訟，乃得安穩眠。
若不造惡業，心常懷慚愧；信惡有果報，乃得安穩眠。
敬養於父母，不害一生命；不盜他財物，乃得安穩眠。
調伏於諸根，親近善知識；破壞四魔眾，乃得安穩眠。
因此，我們不要把煩惱帶到**，今天任何的不愉快要能盡快放下，不要帶到睡眠裏，不要把仇恨帶到明天。要想過著修行的無住生活，就不要有“隔宿之恨”。
禪定，是關掉“有所住著”的自己，脫離有所住的日常，不再執著於自己的妄念偏執，把心帶回無住自在的清淨菩提。
禪門中有句話說：“不破本參，不住山。”可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是以此來誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的借口，更不能淪為鍾鼎山林、沽名釣譽的台階。
真正的閉關坐禪要能做到：
一、關閉六根賊
二、禁足妄想心
三、正觀三毒軍
四、清淨身口意
“坐禪”不是表麵上蒲團上的靜坐，而是超越一切，不動心起念，明心見性，見性成空，空即般若。