人參
氣味甘，微寒，無毒。主補五髒，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智，久服輕身延年。
（人參，一名神草，一名地精。春秋運鬥樞雲，瑤光星散，而為人參。生上黨山穀、遼東幽冀諸州，地土最濃處，故有地精之名。相傳未掘取時，其莖葉夜中隱隱有光。其年發深久者，根結成人形，頭麵四肢畢具，謂之孩兒參，故又有神草之名。）人參氣味甘美，甘中稍苦，故曰微寒。凡屬上品，俱係無毒。獨人參稟天宿之光華，鍾地土之廣濃，久久而成人形，三才俱備，故主補人之五髒。髒者藏也。腎藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏智。安精神，定魂魄，則補心腎肺肝之真氣矣。夫真氣充足，則內外調和，故止驚悸之內動，除邪氣之外侵。明目者，五髒之精上注於目也。開心者，五髒之神皆主於心也。又曰益智者，所以補脾也，上品之藥，皆可久服，兼治病者，補正氣也，故人參久服，則輕身延年。
卷上本經上品
甘草
氣味甘平，無毒。主五髒六腑寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒，久服輕身延年。
（甘草始出河西川穀、積沙山，及上郡，今陝西河東州郡皆有之。一名國老，又名靈通。
根長三四尺、粗細不定、皮色紫赤，上有橫梁，梁下皆細根也，以堅實斷理者為佳。調和髒腑，通貫四旁，故有國老、靈通之名。）甘草味甘，氣得其平，故曰甘平。《本經》凡言平者，皆謂氣得其平也。主治五髒六腑之寒腑為陽。寒病為陰，熱病為陽。甘草味甘，調和髒腑，通貫陰陽，故治理髒腑陰陽之正氣，以除寒熱陰陽之邪氣也。堅筋骨，長肌肉，倍氣力者，堅肝主之筋，腎主之骨，長脾主之肉，倍肺主之氣，心主之力。
五髒充足，則六腑自和矣。
金瘡乃刀斧所傷，因金傷而成瘡。金瘡 ，乃因金瘡而高 也。解毒者，解高 無名之毒，土性柔和，如以毒物埋土中，久則無毒矣。髒腑陰陽之氣皆歸土中，久服則土氣有餘，故輕身延年。
卷上本經上品
黃
氣味甘，微溫，無毒。主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風癩疾，五痔鼠 ，補虛，小兒百病。
（黃 生於西北，得水澤之精，其色黃白，緊實如箭竿，折之柔韌如綿，以出山西之綿上者為良，故世俗謂之綿黃，或者隻以堅韌如綿解之，非是。）黃 色黃，味甘，微溫。稟火土相生之氣化。土主肌肉，火主經脈，故主治肌肉之癰，經脈之疽也。癰疽日久，正氣衰微，致三焦之氣不溫肌肉，則為久敗瘡。黃 助三焦出氣，以溫肌肉，故可治也。癰疽未潰，化血為膿，痛不可忍，黃 補氣助陽，陽氣化血而排膿，膿排則痛止。大風癩疾，謂之癘瘍，乃風寒客於脈而不去，鼻柱壞而色敗，皮膚潰癩者是也。五痔者，牡痔、牝痔、腸痔、脈痔、血痔，是熱邪**於下也；鼠 者，腎髒水毒，上**於脈，致頸項潰腫，或空或凸，是寒邪客於上也。夫癩疾、五痔、鼠 ，乃邪在經脈，而證見於肌肉皮膚。黃 內資經脈，外資肌肉，是以三證鹹宜。又曰補虛者，乃補正氣之虛，而經脈調和，肌肉充足也。小兒經脈未盛，肌肉未盈，血氣皆微，故治小兒百病。
卷上本經上品
白術
氣味甘溫，無毒。治風寒濕痹、死肌、痙、疸，止汗、除熱、消食，作煎餌。久服，輕身延年不饑。
（術始出南鄭山穀，今處處有之，以嵩山、茅山及野生者為勝。其根皮黃，肉白，老則蒼赤，質多膏液，有赤白二種。《本經》未分，而漢時仲祖湯方始有赤術、白術之分，二術性有和暴之殊，用有緩急之別。）（按：《本經》單言曰術，確是白術一種，蒼術固不可以混也，試取二術之苗、葉、根、莖白術近根之葉，每葉三岐，略似半夏，其上葉絕似棠梨葉，色淡綠不光。蒼術近根之葉，作三五叉，其上葉則狹而長，色青光潤。白術莖綠，蒼術莖紫。白術根如人指，亦有大如拳者，皮褐色，肉白色，老則微紅。蒼術根如老薑狀，皮色蒼褐，肉色黃，老則有朱砂點。白術味始甘，次微辛，後乃有苦。蒼術始甘，次苦，辛味特勝。白術性和而不烈，蒼術性燥而烈，並非一種可知。後人以其同有術名，同主脾胃，其治風寒濕痹之功亦相近，遂謂《本經》兼二術言之，蓋未嚐深辯耳；觀《本經》所雲止汗二字，唯白術有此功，用蒼術反是寫得相混耶。白術之味，《本經》雲苦，陶弘景雲甘，甄權雲甘辛，張杲雲味苦而甘，今取浙中所產白術嚐之，實兼甘辛苦三味。夏采者，辛多甘少，冬采者，甘多辛少，而後皆歸於苦。是知諸說各舉其偏，而未及乎全也。隱庵於《本經》原文定苦字為甘字，爰以白術為調和脾土之品，甘是正味，苦乃兼味，故采弘景之說，以訂正之耳。）白術氣味甘溫，質多脂液，乃調和脾土之藥也。主治風寒濕痹者，《素問痹論》雲：風寒濕三氣雜至，合而為痹。白術味甘，性溫，補益脾土，土氣營運，則肌肉之氣外通皮膚，內通經脈，故風寒濕之痹證皆可治也。夫脾主肌肉，治死肌者，助脾氣也。又脾主四肢，痙者，四肢強而不和。脾主黃色，疸者，身目黃而土虛。白術補脾，則痙疸可治也。止汗者，土能勝濕也。除熱者，除脾土之虛熱也。消食者，助脾土之轉運也。作煎餌者，言白術多脂，又治脾土之燥，作煎則味甘溫而質滋潤，土氣和平矣。故久服則輕身延年不饑。
愚按：太陰主濕土而屬脾，為陰中之至陰，喜燥惡濕，喜溫惡寒。然土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發生萬物。若過於炎燥，則止而不行，為便難脾約之證。白術作煎餌，則燥而能潤，溫而能和，此先聖教人之苦心，學人所當體會者也。
卷上本經上品
蒼術（附）
氣味苦溫，無毒。主治風寒濕痹、死肌、痙疸，除熱，消食，作煎餌。久服輕身饑。
白術性優，蒼術性劣，凡欲補脾，則用白術，凡欲運脾，則用蒼術，欲補運相兼，則相兼而術多而蒼術少。運多補少，則蒼術多而白術少。品雖有二，實則一也。
《本經》未分蒼白，而仲祖《傷寒》方中，皆用白術，《金匱》方中，又用赤術，至陶弘景《別錄》，則分而為二，須知赤白之分，始於仲祖，非弘景始分之也。赤術，即是蒼術，其功用與白術略同，故仍以《本經》術之主治為本，但白術味甘，蒼術兼苦，白術止汗，蒼術發汗，故止汗二字，節去不錄。後人謂：蒼術之味苦，其實蒼術之味，甘而微苦。
卷上本經上品
薯蕷
氣味甘平，無毒。主傷中，補虛羸，除寒熱邪氣，補中，益氣力，長肌肉，強陰。久服耳目聰明，輕身不饑，延年。
（薯蕷即今山藥，因唐代宗名預，避諱改為薯藥，又因宋英宗名署，避諱改為山藥。始出嵩高山穀，今處處有之，入藥野生者為勝。種薯蕷法，以杵打穴，截塊投於杵穴之中，隨所杵之竅而成形，如預備署，所因名薯蕷也，今時但知山藥，不知薯蕷矣。）山藥氣味甘平，始出中嶽，得中土之專精，乃補太陰脾土之藥，故主治之功皆在中土。
治傷中者，益中土也。補虛羸者，益肌肉也。除寒熱邪氣者，中土調和，肌肉充足，則寒熱邪氣自除矣，夫治傷中，則可以補中而益氣力。補虛羸，則可以長肌肉而強陰。陰強，則耳目聰明。氣力益，則身體輕健，土氣有餘，則不饑而延年。
凡柔滑之物，損即腐壞，山藥切塊，投於土中，百合分瓣種之，如種蒜法，地黃以根節多者，寸斷埋土中，皆能生長。所以然者，百合得太陰之天氣，山藥、地黃得太陰之地氣也。
卷上本經上品
石斛
氣味甘平，無毒。主傷中，除痹，下氣，補五髒虛勞羸瘦，強陰益精。久服，濃腸胃（石斛始出六安山穀水旁石上，今荊襄、漢中、廬州、台州、溫州諸處皆有。一種形如金釵，謂之釵石斛，為俗所尚，不若川地產者，其形修潔，莖長一二尺，氣味清疏，黃白而實，入藥最良。其外更有木斛，長而中虛，不若川石斛之中實也。又有麥斛，形如大麥，累累相連，頭生一葉，其性微冷。又有竹葉斛，形如竹，節間生葉。又有雀髀斛，莖大如雀之髀，葉在莖頭，性皆苦寒，不堪用之。石斛叢生石上，其根糾結，莖葉生皆青翠。幹則黃白而軟，折之懸掛屋下，時灌以水，經年不死，俗呼為千年潤。）（愚按：今之石斛，其味皆苦，無有甘者，須知《本經》諸味，皆新出土時味也，幹則稍變石斛生於石上，得水長生，是稟水石之專精而補腎。味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補脾。斛乃量名，主出主入，治傷中者，營運其中土也。除痹者，除皮脈肉筋骨五髒外合之痹證也。夫治傷中則下氣，言中氣調和，則邪氣自下矣。除痹則補五髒虛勞羸瘦，言邪氣散除，則正氣強盛矣，脾為陰中之至陰，故曰強陰。腎主藏精，故曰益精。久服則土氣營運，水精四布，故濃腸胃。
《本經》上品，多主除痹，不曰風寒濕，而但曰痹者，乃五髒外合之痹也。蓋皮者，肺之合。脈者，心之合。肉者，脾之合。筋者，肝之合。骨者，腎之合。故除痹即所以治五髒之虛勞羸瘦，是攻邪之中而有補益之妙用。治傷中即所以下氣，是補益之中而有攻邪之神理雲。
卷上本經上品
酸棗仁
氣味酸平，無毒。主治心腹寒熱，邪結氣聚，四肢 痛，濕痹。久服安五髒，輕身延年。
（酸棗始出河東川澤，今近汴洛及西北州郡皆有之。一名山棗，《爾雅》名 ，孟子曰：養其棘是也。其樹枝有刺，實形似棗而圓小，其味酸，其色紅紫。八月采實，隻取核中之仁。仁皮赤，仁肉黃白。）（按：酸棗肉味酸，其仁味甘而不酸。今既雲酸棗仁，又雲氣味酸平，訛也，當改正。）棗肉味酸，肝之果也。得東方木味，能達肝氣上行，食之主能醒睡。棗仁形園色赤，稟火土之氣化。火歸中土，則神氣內藏，食之主能寤寐。《本經》不言用仁，而今時多用之。心腹寒熱，邪結氣聚者，言心腹不和，為寒為熱，則邪結氣聚。棗仁色赤象心，能導心氣以下交，肉黃象土，能助脾氣以上達，故心腹之寒熱邪結之氣聚可治也。土氣不達於四肢，則四肢酸痛。火氣不溫於肌肉，則周身濕痹。棗仁稟火土之氣化，故四肢酸痛，周身濕痹可治也。
久服安五髒，輕身延年。言不但心腹和平，且安五髒也。五髒既安，則氣血日益，故又可輕身延年。
卷上本經上品
大棗
氣味甘平，無毒。主心腹邪氣，安中，養脾氣，平胃氣，通九竅，助十二經，補少氣，少津液，身中不足，大驚，四肢重，和百藥。久服輕身延年。（《本經》。）（棗始出河東平澤，今近北州郡及江南皆有，唯青州、晉州所生者肥大甘美。五月開白花，八九月果熟黃赤色，烘曝則黑，入藥為良。其南方所產者，謂之南棗，北方所產不肥大者，謂之小棗，烘曝不黑者，謂之紅棗，隻充果食，俱不入藥。）大棗氣味甘平，脾之果也。開小白花，生青熟黃，熟極則赤，烘曝則黑，稟土氣之專精，具五行之色性。《經》雲：脾為孤髒，中央土，以灌四旁。主治心腹邪氣，安中者，謂大棗安中，凡邪氣上幹於心，下幹於腹，皆可治也。養脾氣，平胃氣，通九竅，助十二經者，謂大棗養脾則胃氣自平，從脾胃而行於上下，則通九竅。從脾胃而行於內外，則助十二經。補少氣、少津液、身中不足者，謂大棗補身中之不足，故補少氣而助無形，補少津液而資有形。
大驚、四肢重、和百藥者，謂大棗味甘多脂，調和百藥，故大驚而心主之神氣虛於內，四肢重而心主之神氣虛於外，皆可治也。四肢者，兩手兩足，皆機關之室，神氣之所暢達者也。
久服則五髒調和，血氣充足，故輕身延年。
卷上本經上品
芡實
氣味甘平澀，無毒。主濕痹，腰脊膝痛，補中，除暴疾，益精氣，強誌，令耳目聰明，久服輕身不饑，耐老神仙。
（芡始出雷池池澤，今處處有之，武林者最勝。三月生葉貼水，似荷而大，皺紋如穀，蹙衄如沸，麵青背紫，莖葉皆有刺。五六月開花，紫色，花必向日，結苞處有青刺，如 刺及芡實氣味甘平，子黃仁白，生於水中，花開向日，乃陽引而上，陰引而下，故字從欠，得陽明少陰之精氣。主治濕痹者，陽明之上，燥氣治之也。治腰脊膝痛者，少陰主骨，外合腰膝也。補中者，陽明居中土也。除暴疾者，精氣神三虛相搏，則為暴疾。芡實生於水而向日，得水之精，火之神。莖刺肉白，又稟秋金收斂之氣，故治三虛之暴疾。益精氣，強誌，令耳目聰明者，言精氣充益，則腎誌強。腎誌強則耳目聰明。蓋心腎開竅於耳，精神共注於目也。久服則積精全神，故輕身不饑，耐老神仙。
卷上本經上品
蓮實
氣味甘平，無毒。主補中，養神、益氣力、除百疾。久服輕身耐老，不饑延年。
（蓮始出汝南池澤，今所在池澤皆有。初夏其葉出水，漸長如扇。六七月間開花，有紅、白、粉紅三色，**可愛。花心有黃須，花褪房成，房外青內白，子在房中，如蜂子在窠之狀。六七月采嫩者，生食鮮美，至秋房枯子黑、殼堅而硬，謂之石蓮子。今藥肆中一種石蓮子形長味苦，肉內無心，生於樹上，係苦珠之類，不堪入藥，宜於建蓮子中揀帶殼而黑色者，用之為真。）蓮生水中，莖直色青，具風木之象，花紅，須黃，房白，子黑，得五運相生之氣化，氣味甘平。主補中，得中土之精氣也。養神，得水火之精氣也。益氣力，得金木之精氣也。百疾之生，不離五運，蓮稟五運之氣化，故除百疾，久服且輕身不饑延年。
卷上本經上品
蓮花（附）
氣味苦甘溫，無毒。主鎮心、益色、駐顏、身輕。
（《日華本草》）
卷上本經上品
蓮蕊須（附）
氣味甘澀溫，無毒。主清心，通腎，固精氣，烏須發，悅顏色，益血，止血崩、吐血。
（《本草綱目》附。）
卷上本經上品
蓮房（附）
氣味苦澀溫，無毒。主破血（《食療本草》），治血脹腹痛，及產後胎衣不下。解野菌毒（《本草拾遺》附。）（蓮房即蓮蓬殼，陳久者良。）
卷上本經上品
蓮薏（附）
氣味苦寒，無毒。主治血渴、產後渴（《食性本草》），止霍亂（《日華本草》），清心去熱（《本草綱目》附。）（蓮薏即蓮子中青心。）
卷上本經上品
荷葉（附）
氣味苦平，無毒。主治血脹腹痛、產後胎衣不下，酒煮服之（《拾遺本草》）。治吐血、衄血、血崩、血痢、脫肛、赤遊火丹、遍身風癘、陽水浮腫、腳膝浮腫、痘瘡倒靨（《新增》附。）
卷上本經上品
荷鼻（附）
氣味苦平，無毒。主安胎，去惡血，留好血，止血痢，殺菌蕈毒，並水煮服（《本草拾遺》附。）（荷鼻，荷葉蒂也。）
卷上本經上品
薏苡仁
氣味甘，微寒，無毒。主筋急拘攣，不可屈伸，久風濕痹，下氣。久服輕身益氣。
（薏苡其形似米，故俗名米仁。始出真定平澤及田野，今處處有之。春生苗葉如黍。五六月結實，至秋則老。其仁白色如珠，可煮粥，同米釀酒。）薏苡仁，米穀之屬，夏長秋成，味甘色白，其性微寒，稟陽明金土之精。主治筋急拘攣，不可屈伸者，陽明主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關，蓋宗筋潤，則諸筋自和。機關利，則屈伸自如。又，金能製風，土能勝濕，故治久風濕痹。肺屬金而主氣，薏苡稟陽明之金氣，故主下氣。治久風濕痹，故久服輕身，下氣而又益氣。
卷上本經上品
大麻仁
氣味甘平，無毒。主補中、益氣。久服肥健，不老神仙。
（大麻即火麻，俗名黃麻。始出泰山川穀，今處處種之，其利頗饒。葉狹莖長，五六月開細黃花成穗，隨結子可取油。《齊民要術》曰：麻有雌雄，於放花時拔出雄者，若未花先拔，則不結子。）大麻放花結實於五六月之交，乃陽明太陰主氣之時。《經》雲：陽明者，午也。五月盛陽之陰也。又，長夏屬太陰主氣，夫太陰、陽明，雌雄相合，麻仁稟太陰、陽明之氣，故氣味甘平。主補中者，補中土也。益氣者，益脾胃之氣也。夫脾胃氣和則兩土相為資益，陽明燥土得太陰濕氣以相資，太陰濕土得陽明燥氣以相益，故久服肥健，不老神仙。
卷上本經上品
巨勝子
氣味甘平，無毒。主治傷中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦。久服輕身不老。
（巨勝一名胡麻，一名狗虱。本出胡地，故名胡麻。巨，大也。本生胡地大宛，故又名巨勝，八穀之中，唯此為良。寇宗 曰：胡麻正是今之大脂麻，獨胡地所產者肥大，因名胡麻，又名巨勝。今市肆中一種形如小茴，有殼無仁，其味極苦，偽充巨勝。夫巨勝即胡麻，是屬穀類，劉阮深入天台，仙女飼以胡麻飯，若有殼無仁，其味且苦，何堪作飯。須知市肆中巨勝係野生狗虱，故有壁虱胡麻之名。壁虱、狗虱不堪入藥。如無胡麻，當於脂麻中撿色赤而肥大者用之，庶乎不誤。）麻乃五穀之首，稟厥陰春生之氣。夫五運始於木，而遞相資生。主治傷中虛羸者，氣味甘平，補中土也。補五內，益氣力，所以治傷中也。長肌肉，填髓腦，所以治虛羸也。補五內，益氣力之無形，長肌肉，填髓腦之有形，則內外充足，故久服輕身不老。
卷上本經上品
赤箭
氣味辛溫，無毒。主殺鬼精物，蠱毒惡氣。久服益氣力，長陰，肥健。
（《本經》名赤箭苗也。宋《開寶本草》名天麻根也。《本經》主治，根苗並論。今則但用天麻，不用赤箭矣。始出陳倉川穀、壅州，及太山少室。春生苗，中抽一莖直上如箭竿，色正赤，貼莖梢之半，微有小紅葉，遠看如箭之有羽，有風不動，無風自搖，故有神草之名。
根形如王瓜，皮色黃白，曬幹則黑，去根三五寸，有遊子環列如衛，皆有細根如白發，氣相通而實不相連，故根又有離母之名。）赤箭氣味辛溫，其根名天麻者，氣味甘平。蓋赤箭辛溫屬金，金能製風，而有弧矢之威，故主治殺鬼精物。天麻甘平屬土，土能勝濕，而居五運之中，故治蠱毒惡氣。天麻形如芋魁，有遊子十二枚，周環之，以仿十二辰。十二子在外，應六氣之司天，天麻如皇極之居中，得氣運之全，故功同五芝，力倍五參，為仙家服食之上品。是以久服，益氣力，長陰，肥健。
李時珍曰：補益上藥，天麻為第一。世人隻用之治風，良可惜也。
卷上本經上品
幹地黃
氣味甘寒，無毒。主傷中，逐血痹，填骨髓，長肌肉，作湯，除寒熱積聚，除痹，療折跌絕筋。久服輕身不老。生者尤良。
（地黃《本經》名地髓。《爾雅》名 ，又名芑。始出鹹陽川澤黃土地者佳，今處處有之，近似懷慶者為上。根色通黃，幹則微黑，古時種子，今時種根，以根節多者，寸斷而蒔植之。製幹地黃法，以細小者搗爛取汁，拌肥大者，曬幹。）地黃色黃，味甘性寒，稟太陰中土之專精，兼少陰寒水之氣化。主治傷中者，味甘質潤，補中焦之精汁也。血痹，猶脈痹。逐血痹者，橫紋似絡脈，通周身之經絡也。得少陰寒水之精，故填骨髓，得太陰中土之精，故長肌肉。地黃性唯下行，故字從 。藉湯飲，則上行外達言不但逐血痹，更除皮肉筋骨之痹也，除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋，亦可療矣。久服則精血充足，故輕身不老。生者尤良，謂生時多津汁而尤良，惜不能久貯遠市也。後人蒸熟合丸，始有生地、熟地之分。熟地黃功力與生地黃相等，性稍減，補腎相宜，所以然者，蒸熟，則甘中之苦味盡除，故寒性稍減，蒸熟則黑，故補腎相宜。
愚按：地黃入土最深，性唯下行，作湯則助其上達。日華子有天黃、地黃、人黃之分，謬矣
卷上本經上品
麥門冬
氣味甘平，無毒。主心腹結氣，傷中，傷飽，胃絡脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老，不饑。
（麥門冬，門古字從 ， ，藤蔓不絕也。始出函穀、川穀，葉如細 ，淩冬不死，根色黃白，中心貫通，延蔓相引，古時野生，宛如麥粒，故名麥冬，今江浙皆蒔植矣。一本橫生，根顆聯係，有十二枚者，有十四五枚者。所以然者，手足三陽、三陰之絡共有十二，加任之尾翳，督之長強，共十四，又加脾之大絡，共十五，此物性之自然而合於人身者也，唯聖人能體察之，故用麥冬以通絡脈，並無去心二字，後人不詳經義，不窮物理，相沿去心久矣，今表正之。）麥門冬氣味甘平，質性滋潤，淩冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，上與陽明胃土相合。主治心腹結氣者，麥冬一本橫生，能通胃氣於四旁，則上心下腹之結氣皆散除矣。傷中者，經脈不和，中氣內虛也。傷飽者，飲食不節，胃氣壅滯也。麥門稟少陰癸水之氣，上合陽明戊土，故治傷中、傷飽。胃之大絡，內通於脈，胃絡脈絕者，胃絡不通於脈也。麥冬顆分心貫，橫生土中，連而不斷，故治胃絡脈絕。胃虛則羸瘦，腎虛則短氣，麥冬助胃補腎，故治羸瘦、短氣。久服則形體強健，故身輕，精神充足，故不老不饑。
卷上本經上品
天門冬
氣味苦平，無毒。主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏屍。久服輕身益氣，延年不饑。
（天門冬，一名天棘，又名顛棘。始出奉高山穀，此山最高，上奉於天，故名曰天、曰顛。藤引蔓延，莖稍有刺，故名曰棘。其根白色或黃紫色，柔潤多汁，長二三寸，一科一二十枚，與百部相類。）天門冬，《本經》言：氣味苦平。《別錄》言：甘寒。新出土時，其味微苦，曝幹則微甘也。性寒無毒，體質多脂，始生高山，蓋稟寒水之氣，而上通於天，故有天冬之名。主治諸暴風濕偏痹者，言風濕之邪，暴中於身，而成半身不遂之偏痹，天冬稟水天之氣，環轉營運，故可治也。強骨髓者，得寒水之精也。殺三蟲、去伏屍者，水陰之氣，上通於天也，水氣通天，則天氣下降，故土中之三蟲，泉下之伏屍，皆殺去也。太陽為諸陽主氣，故久服輕身益氣，天氣通貫於地中，故延年不饑。
伏屍者，傳屍鬼疰，泉下屍鬼，陰而為病也。天門冬能啟水中之生陽，上通於天，故去伏屍天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。麥門冬稟水精而上通於陽明。天門冬稟水精而上通於太陽。夫冬主閉藏，門主開轉，鹹名門冬者，鹹能開轉閉藏而上達也。後人有天門冬補中有瀉，麥門冬瀉中有補之說，不知從何處引來，良可嗤也。
卷上本經上品
葳蕤
氣味甘平，無毒。主中風暴熱，不能動搖，跌筋結肉，諸不足。久服去麵黑 ，好顏色，潤澤，輕身不老。
（《本經》名女萎。《吳氏本草》名葳蕤。《別錄》名玉竹。《拾遺》名青粘。始出太山山穀及邱陵，今處處有之。女萎者，性陰柔而質滋潤，如女之委順相隨也，葳蕤者，女子嬌柔之意。玉竹者，根色如玉，莖節如竹也。青粘，莖葉青翠，根汁稠粘也。春生苗，莖直有節，其葉如竹，兩兩相對，其根橫生如黃精，色白微黃，性柔多脂，最難幹。）（按：葳蕤葉密者，似乎對生，而實不相對。或雲：其葉對生者，即是黃精矣。今浙中采藥揀根之細長者為玉竹，根之園而大者為黃精，其實隻是一種年未久者，故根細而長。年久者，其根大而園。餘求真黃精，種數十年不能得。）葳蕤氣味甘平，質多津液，稟太陰濕土之精，以資中焦之汁。中風暴熱者，風邪中人，身熱如曝也。不能動搖者，熱盛於身，津液內竭，不濡灌於肌腠也。跌筋者，筋不柔和，則 蹶而如跌也。結肉者，肉無膏澤，則澀滯而如結也。諸不足者，申明中風暴熱，不能動搖，跌筋結肉，是諸不足之證也。久服則津液充滿，故去麵上之黑 ，好顏色而肌膚潤澤，且輕身不老。
愚按：葳蕤潤澤滑膩，稟性陰柔，故《本經》主治中風暴熱，古方主治風溫灼熱，所治皆主風熱之病。近醫謂葳蕤有人參之功，無分寒熱燥濕，一概投之，以為補劑，不知陰病內寒此為大忌，蓋緣不考經書，鹹為耳食所誤。
卷上本經上品
牛膝
氣味苦酸平，無毒。主寒濕痿痹、四肢拘攣、膝痛不可屈伸，逐血氣傷熱火爛，墮胎。久服輕身耐老。
（牛膝《本經》名百倍。始出河內川穀及臨朐，今江淮閩粵關中皆有，然不及懷慶川中者佳。春生苗，枝節兩兩相對，故又名對節草，其根一本直下，長二三尺，以肥闊粗大者為上。）《本經》謂：百倍氣味苦酸，概根苗而言也。今時所用，乃根下之莖，味甘臭酸，其性微寒。《易》曰：幹為馬，坤為牛，牛之力在膝，取名牛膝者，稟太陰濕土之氣化，而能資養筋骨也。主治寒濕痿痹，言或因於寒，或因於濕，而成痿痹之證也。痿痹則四肢拘攣，四肢拘攣，則膝痛不可屈伸。牛膝稟濕土柔和之化，而資養筋骨，故能治之。血氣傷熱火爛，言血氣為熱所傷，則為火爛之證。牛膝味甘性寒，故可逐也。根下之莖，形如大筋，性唯下泄，故墮胎。久服則筋骨強健，故輕身耐老。
卷上本經上品
杜仲
氣味辛平，無毒。主腰膝痛，補中，蓋精氣，堅筋骨，強誌，除陰下癢濕，小便餘瀝。久服輕身耐老。
（杜仲木皮，狀如濃樸，折之有白綿相連，故一名木綿。杜字從土，仲者中也，此木始出豫州山穀，得中土之精，《本經》所以名杜仲也。李時珍曰：有杜仲，服此得道，因以名之謬矣。在唐宋本草或有之矣，《神農本經》未必然也。）杜仲皮色黑而味辛平，稟陽明、少陰金水之精氣。腰膝痛者，腰乃腎府，少陰主之。膝屬大筋，陽明主之。杜仲稟少陰、陽明之氣，故腰膝之痛可治也。補中者，補陽明之中土也。益精氣者，益少陰腎精之氣也。堅筋骨者，堅陽明所屬之筋，少陰所主之骨也。強誌者，所以補腎也。陽明燥氣下行，故除陰下癢濕，小便餘瀝。久服則金水相生，精氣充足，故輕身耐老。
愚按：桑皮、桑葉有絲，蠶食桑而結繭，其色潔白，其質堅牢，稟金氣也。藕與蓮梗有絲，
卷上本經上品
枸杞
味苦寒，無毒。主五內邪氣、熱中、消渴、周痹風濕。久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑。
（枸杞始出常山平澤及丘陵阪岸，今處處有之，以陝西甘州者為勝。春生，苗葉如石榴，葉軟嫩可食，七月開小紫花，隨結實，園紅如櫻桃，淩冬不落。李時珍曰：枸杞二樹名，此木棘如枸刺，莖若杞條，故兼而名之。《本經》氣味主治概根苗花實而言，補未分別，後人以實為枸杞子，根名地骨皮，主治稍不同矣。）枸杞根苗苦寒，花實紫赤，至嚴冬霜雪之中，其實紅潤可愛，是稟少陰水陰之氣，兼少陰君火之化者也。主治五內邪氣、熱中、消渴。謂五髒正氣不足，邪氣內生，而為熱中、消渴之病。枸杞得少陰水陰之氣，故可治也。主治周痹風濕者，兼得少陰君火之化也。岐伯曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。枸杞能助君火之神，出於血脈之中，故去周痹而除風濕。久服堅筋骨，輕身不老，耐寒暑。亦得少陰水火之氣，而精神充足，陰陽交會也。
卷上本經上品
枸杞苗（附）
氣味苦寒，主除煩，益誌，補五勞七傷，壯心氣，去皮膚、骨節間風，消熱毒，散瘡腫（《日華本草》附。）
卷上本經上品
地骨皮（附）
氣味苦寒。主去骨熱、消渴。
卷上本經上品
枸杞子（附）
氣味甘寒。主堅筋骨，耐老，除風，去虛勞，補精氣。（《食療本草》附。）
卷上本經上品
女貞實
氣味苦平，無毒。主補中，安五髒，養精神，除百病。久服肥健，輕身不老。
（女貞木始出武陵山穀，今處處有之。葉似冬青，淩冬不落。五月開細青白花，結實，九月熟，紫黑色，放蟲造成白蠟者，女貞也。無蠟者，冬青也。）三陽為男，三陰為女，女貞稟三陰之氣，歲寒操守，因以為名。味苦性寒，得少陰腎水之氣也。淩冬不凋，得少陰君火之氣也。作蠟堅白，得太陰肺金之氣也。結實而園，得太陰脾土之氣也。四季常青，得厥陰肝木之氣也。女貞屬三陰而稟五髒五行之氣，故主補中，安五髒也。水之精為精，火之精為神，稟少陰水火之氣，故養精神。人身百病，不外五行，女貞備五髒五行之氣，故除百病。久服則水火相濟，五髒安和，故肥健，輕身不老。
卷上本經上品
五加皮
氣味辛溫，無毒。主治心腹疝氣、腹痛，益氣，療 、小兒五歲不能行，疽瘡陰蝕。
（五加木始出漢中 句，今江淮、湖南州郡皆有。春生苗，葉青莖赤似藤葛，高三五尺，上有黑刺，一枝五葉交加，每葉上生一刺，三四月開白花，根若荊根，皮黃色，肉白色。）五加皮色備五行，花葉五出，乃五車星之精也，為修養家長生不老之藥。主治心腹疝氣，乃心病而為少腹有形之疝也。黃帝問曰：診得心脈而急，此為何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當有形者是也，腹痛，乃脾病而致腹痛也。益氣，乃肺病氣虛，五加皮能益其氣也。療 ，乃肝病筋虛，五加皮能強筋療 也。小兒五歲不能行，乃腎病骨虛，五加皮補腎堅骨，故治小兒五歲不能行。治疽瘡者，諸瘡痛癢，皆屬心火。五加皮助精水上滋，而能濟其火也。治陰蝕者，蟲乃陰類，陽虛則生，五加皮能益君火，而下濟其陰也。夫五加皮、女貞實，鹹稟五運之氣化，女貞皆言養正，五加皆言治病，須知養正則病自除，治病則正自養。
按：《東華真人煮石經》雲：何以得長久，何不食金鹽，何以得長壽，何不食玉豉。玉豉，地榆也。金鹽，五加也。取名金鹽、玉豉者，鹽乃水味，豉乃水穀，得先天水精，以養五髒之意。昔人有言曰：寧得一把五加，不用金玉滿車。寧得一斤地榆，不用明月寶珠。又，魯定公母服五加酒，以致不死，屍解而去。張子聲、楊建始、王叔牙、於世彥等，皆服此酒，而房室不絕，得壽三百歲。亦可為散，以代茶湯。又曰：五加者，五車星之精也，水應五湖，人應五德，位應五方，物應五車，故青精入莖，則有東方之液。白氣入節，則有西方之津。赤氣入華，則有南方之光。玄精入根，則有北方之飴。黃煙入皮，則有戊已之靈。五神鎮生，相轉育成，餌之者真仙，服之者反嬰。是五加乃服食養生之上品，而《本經》不言久服延年，或簡脫也。
卷上本經上品
肉蓯蓉
氣味甘，微溫，無毒。主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五髒，強陰，益精氣，多子，婦人症瘕。久服輕身。
（肉蓯蓉《吳氏本草》名鬆容，又名黑司命。始出河西山穀及代州雁門，今以隴西者為勝，北國者次之，乃野馬之精入於土中而生。隴西者形扁色黃，柔潤多花，其味甘。北國者形短少花，生時似肉，三四月掘根，長尺餘，繩穿陰幹，八月始好皮，有鬆子鱗甲，故名鬆容。
馬屬午畜，以少陰為正化，子水為對化，故名黑司命。朱丹溪曰：肉蓯蓉罕得，多以金蓮根用鹽製而偽充，或以草蓯蓉代之，用者宜審。蘇恭曰：草蓯蓉功用稍劣。）馬為火畜，精屬水陰，蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸於太陰坤土之藥也。土性柔和，故有蓯蓉之名。五勞者，誌勞、思勞、煩勞、憂勞、恚勞也。
七傷者，喜、怒、憂、悲、思、恐、驚，七情所傷也。水火陰陽之氣，會歸中土，則五勞七傷可治矣。得太陰坤土之精，故補中。得少陰水火之氣，故除莖中寒熱痛。陰陽水火之氣，歸於太陰坤土之中，故養五髒。強陰者，火氣盛也。益精者，水氣盛也。多子者，水火陰陽皆盛也。婦人症瘕，乃血精留聚於郛郭之中，土氣盛，則症瘕自消。而久服輕身。
卷上本經上品
巴戟天
氣味辛甘，微溫，無毒。主大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五髒，補中，增誌，益氣。
（巴戟天一名不凋草，始出巴郡及下邳山穀，今江淮河東州郡亦有，然不及川蜀者佳。
葉似巴戟生於巴蜀，氣味辛甘，稟太陰金土之氣化。其性微溫，經冬不凋，又稟太陽標陽之氣化。主治大風邪氣者，得太陰之金氣，金能製風也。治陰痿不起，強筋骨者，得太陽之標陽，陽能益陰也。安五髒，補中者，得太陰之土氣，土氣盛，則安五髒而補中。增誌者，腎藏誌而屬水，太陽天氣，下連於水也。益氣者，肺主氣而屬金，太陰天氣，外合於肺也。
卷上本經上品
五味子
氣味酸溫，無毒。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補不足，強陰，益男子精。
（五味子《別錄》名玄及，始出齊山山穀及代郡，今河東陝西州郡尤多，杭越間亦有，故有南北之分。南產者，色紅核圓。北產者，色紅兼黑，核形似豬腎。凡用以北產者為佳。蔓生，莖赤色，花黃，白子，生青熟紫，亦具五色，實具五味，皮肉甘酸，核中辛苦，都有鹹味，味雖有五，酸味居多。名玄及者，謂稟水精而及於木也。都有鹹味，則稟水精。酸味居多，則及於木。蓋五行之氣，本於先天之氣，而生後天之木也。）五味子色味鹹五，乃稟五運之精，氣味酸溫，得東方生長之氣，故主益氣。肺主呼吸，發原於腎，上下相交，咳逆上氣，則肺腎不交。五味子能啟腎髒之水精，上交於肺，故治咳逆上氣。本於先天之水，化生後天之木，則五髒相生，精氣充足，故治勞傷羸瘦，補不足。核形象腎，入口生津，故主強陰。女子不足於血，男子不足於精，故益男子精。
卷上本經上品
蛇床子
氣味苦辛，無毒。主男子陰痿濕癢，婦人陰中腫痛，除痹氣，利關節，癲癇，惡瘡。久服輕身，好顏色。（辛，舊作平，今改正。）（蛇床子《本經》名蛇粟，又名蛇米。《爾雅》名虺床，以虺蛇喜臥於下，嗜食其子，故有此名。始出臨溜川穀及田野濕地，今所在皆有。三月生苗，高二三尺，葉青碎作叢似蒿，每蛇床子氣味苦辛，其性溫熱，得少陰君火之氣。主治男子陰痿濕癢，婦人陰中腫痛，稟火氣而下濟其陰寒也。除痹氣，利關節，稟火氣而外通其經脈也。心氣虛而寒邪盛，則癲癇。心氣虛而熱邪盛，則生惡瘡。蛇床味苦性溫，能助心氣，故治癲癇惡瘡。久服則火土相生，故輕身。心氣充盛，故好顏色。
蛇，陰類也。蛇床子性溫熱，蛇虺喜臥於中，嗜食其子，猶山鹿之嗜水龜，潛龍之嗜飛燕，李時珍曰：蛇床子，《神農》列之上品，不獨助男子，且有益婦人，乃世人舍此而求補藥於
卷上本經上品
覆盆子
氣味酸平，無毒。主安五髒，益精氣，長陰，令人堅，強誌倍力，有子。久服輕身不老。
（《別錄》名覆盆。《本經》名蓬 。始出荊山平澤及冤句，今處處有之。藤蔓繁衍，莖有蓬然近時隻知有覆盆，不知有蓬 矣。愚以覆盆、蓬 功用相同，故合而為一。）《本經》名蓬 ，以其藤蔓繁衍，苗葉不凋，結子則蓬蓬而 也。《別錄》名覆盆，以其形圓而扁，如釜如盆，就蒂結實，倒垂向下，一如盆之下覆也。氣味酸平，藤蔓繁衍，具春生夏長之氣，覆下如盆。得秋時之金氣，冬葉不凋。得冬令之水精，結實形圓。具中央之土氣，體備四時，質合五行，故主安五髒。腎受五髒之精而藏之，故益精氣而長陰。腎氣充足，則令人堅，強誌倍力，有子。是覆盆雖安五髒，補腎居多，所以然者，水天上下之氣，交
卷上本經上品
菟絲子
氣味辛甘平，無毒。主續絕傷，補不足，益氣力，肥健人。《別錄》雲：久服明目、輕身延年。
（菟絲子《爾雅》名玉女。《詩》名女蘿。始出朝鮮川澤田野，蓋稟水陰之氣，從東方而生，今處處有之。夏生苗，如絲遍地，不能自起，得他草梗則纏繞而上，其根即絕於地，寄生空中，無葉有花，香氣襲人，結實如秕豆而細，色黃。法當溫水淘去沙泥，酒浸一宿，曝幹搗用。又法，酒浸四五日，蒸曝四五次，研作餅，焙幹用。）凡草木子實，得水濕清涼之氣後能發芽。菟絲子得沸湯火熱之氣，而有絲芽吐出，蓋稟性純陰，得熱氣而發也。氣味辛甘，得手足太陰天地之氣化，寄生空中，絲莖繚繞，故主續絕傷。續絕傷，故能補不足。補不足，故能益氣力。益氣力，故能肥健人。兔乃明月之精，故久服明目。yin精所奉其人壽，故輕身延年。
卷上本經上品
沙參
氣味苦，微寒，無毒。主血結驚風，除寒熱，補中，益肺氣。《別錄》雲：久服利人。
（沙參一名白參，以其根色名也。又名羊乳。俚人呼為羊婆奶，以其根莖折之皆有白汁也。始出河內川穀及冤句、般陽，今淄齊，潞隨，江淮，荊湖州郡，及處處山原有之。喜生近水沙地中。）沙參生於近水之沙地，其性全寒，苦中帶甘，故曰微寒，色白多汁，稟金水之精氣。血結驚氣者，榮氣內虛，故血結而驚氣也。寒熱者，衛氣外虛，故肌表不和而寒熱也。補中者，補中焦之精汁。補中則血結驚氣可治矣。益肺者，益肺氣於皮毛，益肺則寒熱可除矣。所以然者，稟水精而補中，稟金精而益肺也。久服則血氣調而榮衛和，故利人。
愚按：《本經》人參味甘，沙參味苦，性皆微寒。後人改人參微溫，沙參味甘，不知人參味甘，甘中稍苦，故曰微寒。沙參全寒，苦中帶甘，故曰微寒。先聖立言自有深意，後人不思體會而審察之，擅改聖經，誤人最甚。
卷上本經上品
澤瀉
氣味甘寒，無毒。主風寒濕痹，乳難，養五髒，益氣力，肥健，消水。久服耳目聰明，不饑延年，輕身，麵生光，能行水上。
（澤瀉《本經》名水瀉，主瀉水上行故名。始出汝南池澤，今近道皆有，唯漢中者為佳。
生淺水中，獨莖直上，根圓如芋，有毛。）澤瀉，水草也。氣味甘寒，能啟水陰之氣上滋中土。主治風寒濕痹者，啟在下之水津，從中土而灌溉於肌腠皮膚也。乳者，中焦之汁，水津滋於中土，故治乳難。五髒受水穀之精，澤瀉瀉澤於中土，故養五髒。腎者作強之官，水精上資，故益氣力。從中土而灌溉於肌腠，故肥健。水氣上而後下，故消水。久服耳目聰明者，水濟其火也。不饑延年者，水滋其土也。
輕身麵生光者，水澤外注也。能行水上者，言此耳目聰明，不饑延年，輕身，麵生光，以其能行在下之水，而使之上也。
卷上本經上品
菖蒲
氣味辛溫，無毒。主風寒濕痹，咳逆上氣，開心孔，補五髒，通九竅，明耳目，出音聲，主耳聾癰瘡，溫腸胃，止小便利。久服輕身、不忘，不迷惑，延年，益心智，高誌，不老。
（菖蒲處處有之，種類不一。其生流水中，根莖絡石，略無少土，稍有泥滓即易凋萎，此種入藥為良。李時珍曰：菖蒲凡五種，生於水石之間，根細節密者，名石菖蒲，可入藥。餘皆不堪。此草新舊相代，四時常青，《羅浮山記》言：山中菖蒲一寸二十節。抱樸子言：服食以一寸九節、紫花者尤善。蘇東坡曰：凡草生石上者，必須微土，以附其根，唯石菖蒲濯去泥土，漬以清水置盆中，可數十年不枯。）太陽之氣，生於水中，上與肺金相合而主表，與君火相合而主神。菖蒲生於水石之中，氣味辛溫，乃稟太陽寒水之氣，而上合於心肺之藥也。主治風寒濕痹，咳逆上氣者，太陽之氣，上與肺氣相合而出於肌表也。開心孔者，太陽之氣，上與心氣相合而運其神機也。五髒在內，九竅在外，肝開竅於二目，心開竅於二耳，肺開竅於二鼻，脾開竅於口，腎開竅於前後二陰。菖蒲稟寒水之精，能濡五髒之竅，故內補五髒，外通九竅，明耳目，出音聲，是通耳目口鼻之上竅也。又曰：主耳聾、癰瘡者，言耳不能聽而為耳癰、耳瘡之證。菖蒲並能治之。
溫腸胃，止小便利，是通前後二陰之下竅也。菖蒲氣味辛溫，性唯上行，故溫腸胃而止小便之過利。久服則陽氣盛，故輕身。心氣盛，故不忘，寒水之精，太陽之陽，標本相合，故不迷惑而延年。益心智者，菖蒲益心，心靈則智生，高誌不老者，水精充足，則腎誌高強，其人能壽而不老。
卷上本經上品
遠誌
氣味苦溫，無毒。主咳逆傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強誌倍力。久服輕身不老。
（遠誌始出太山及冤句川穀，今河洛陝西州郡皆有之。苗名小草，三月開紅花，四月采根曬幹，用者去心取皮。李時珍曰：服之主益智強誌，故有遠誌之稱。）遠誌氣味苦溫，根 骨硬，稟少陰心腎之氣化。苦溫者，心也。骨硬者，腎也。心腎不交，則咳逆傷中。遠誌主交通心腎，故治咳逆傷中。補不足者，補心腎之不足。除邪氣者，除心腎之邪氣。利九竅者，水精上濡空竅於陽，下行二便於陰也。神誌相通，則益智慧。智慧益，則耳目聰明。心氣盛，則不忘。腎氣足，則強誌倍力。若久服，則輕身不老。抱樸子雲：陵陽子仲服遠誌二十年，有子三十七人，開書所視，記而不忘，此輕身不老之一征也。
卷上本經上品
細辛
氣味辛溫，無毒。主咳逆上氣，頭痛腦動，百節拘攣，風濕痹痛，死肌。久服明目，利九竅，輕身長年。
（細辛始出華陰山穀，今處處有之。一莖直上，端生一葉，其莖極細，其味極辛，其葉如葵，其色赤黑。遼冀產者，名北細辛，可以入藥。南方產者，名杜衡，其莖稍粗，辛味稍減，一莖有五七葉，俗名馬蹄香，不堪入藥。）細辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交於太陽之藥也。少陰為水髒，太陽為水府。水氣相通，行於皮毛，皮毛之氣，內合於肺。若循行失職，則病咳逆上氣，而細辛能治之。太陽之脈，起於目內 ，從巔絡腦，若循行失職，則病頭痛腦動。而細辛亦能治之。太陽之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽，則百節拘攣。節，骨節也。百節拘攣，致有風濕相侵之痹痛。風濕相侵，傷其肌腠，故曰死肌。而細辛皆能治之。
久服則水精之氣，濡於空竅，故明目，利九竅。九竅利，則輕身而長年。
愚按：細辛乃《本經》上品藥也，味辛臭香，無毒。主明目利竅。宋元 陳承謂：細辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。近醫多以此語忌用，嗟嗟。凡藥所以治病者也，有是病，服是藥，豈辛香之藥而反閉氣乎？豈上品無毒而不可多服乎？方書之言，俱如此類，學者不善詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣。
卷上本經上品
柴胡
氣味苦平，無毒。主心腹腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身明目益精。
（柴胡一名地薰，葉名芸蒿，始出宏農川穀及冤句，今長安及河內近道皆有。二月生苗甚香，七月開黃花，根淡赤色，苗之香氣直上雲間，有鶴飛翔於上，過往聞者，皆神氣清爽。柴胡有硬軟二種，硬者名大柴胡，軟者名小柴胡。小柴胡生於銀州者為勝，故又有銀柴胡之名。今市肆中另覓草根白色而大，不知何種，名銀柴胡，此偽充也，不可用。古茈從草，今柴從木，其義相通。）柴胡春生白 ，香美可食，香從地出，直上雲霄。其根苦平，稟太陰坤土之氣，而達於太陽之藥也。主治心腹腸胃中結氣者。心為陽中之太陽而居上，腹為至陰之太陰而居下，腸胃居心腹之中，柴胡從坤土而治腸胃之結氣，則心腹之正氣自和矣。治飲食積聚，土氣調和也。
治寒熱邪氣，從陰出陽也。從陰出陽，故推陳 而致新穀。土地調和，故久服輕身。陰氣上出於陽，故明目。陽氣下交於陰，故益精。
愚按：柴胡乃從太陰地土、陽明中土而外達於太陽之藥也。故仲祖《卒病論》言：傷寒中風，不從表解，太陽之氣逆於中土，不能樞轉外出，則用小柴胡湯達太陽之氣於肌表，是柴胡並非少陽主藥，後人有病在太陽，而用柴胡，則引邪入於少陽之說，此庸愚無稽之言，後人宗
卷上本經上品
升麻
氣味甘苦平，微寒，無毒。主解百毒，殺百精老物殃鬼，辟瘟疫、瘴氣、邪氣，蠱毒入口皆吐出，中惡腹痛，時氣毒癘，頭痛寒熱，風腫諸毒，喉痛口瘡。久服不夭，輕身長年。
（升麻今蜀漢、陝西、淮南州郡皆有，以川蜀產者為勝。一名周麻。春苗夏花，葉似麻葉，其根如蒿根，其色紫黑，多須。）升麻氣味甘苦平，甘者土也，苦者火也。主從中土而達太陽之氣。太陽標陽本寒，故微寒。
蓋太陽稟寒水之氣而行於膚表，如天氣之下連於水也。太陽在上，則天日當空，光明清湛。
清湛，故主解百毒。光明，故殺百精老物殃鬼。太陽之氣，行於膚表，故辟瘟疫、瘴氣、邪氣。太陽之氣，行於地中，故蠱毒入口皆吐出。治蠱毒，則中惡腹痛自除。辟瘟疫瘴氣邪氣，則時氣毒癘，頭痛寒熱自散。寒水之氣，滋於外而濟於上，故治風腫諸毒，喉痛口瘡。久服則yin精上滋，故不夭。陽氣盛，故輕身，陰陽充足，則長年矣。
愚按：柴胡、升麻，皆達太陽之氣，從中土以上升，柴胡從中土而達太陽之標陽，升麻兼啟太陽之寒水，細辛更啟寒水之氣於泉下，而內合少陰，三者大義相同，功用少別。具升轉周遍之功，故又名周麻。防風、秦艽、烏藥、防己、木通、升麻，皆紋如車輻，而升麻更覺空通。
卷上本經上品
桂
氣味辛溫，無毒。主上氣咳逆，結氣，喉痹，吐吸，利關節，補中益氣。久服通神，輕身不老。
（《本經》有牡桂、菌桂之別，今但以桂攝之。桂木臭香，性溫，其味辛甘。始出桂陽山穀及合浦、交趾、廣州、象州、湘州諸處。色紫黯，味辛甘者為真。若皮色黃白，味不辛甘，香不觸鼻，名為柳桂，又名西桂。今藥肆中此桂居多。真廣者，百無一二。西桂隻供發散，不能助心主之神，壯木火之氣，用者不可不擇。上體枝幹質薄，則為牡桂。牡，陽也。
枝幹治陽本乎上者，親上也。下體根 質濃，則為菌桂。菌，根也。根 治陰本乎下者，親下也。仲祖《傷寒論》有桂枝加桂湯，是牡桂、菌桂並用也。又雲：桂枝去皮，去皮者，隻取稍尖嫩枝，外皮內骨皆去之不用。是枝與幹又各有別也，今以枝為桂枝，幹為桂皮，為官桂，即《本經》之牡桂也。根為肉桂，去粗皮為桂心，即《本經》之菌桂也。生發之機在於幹枝，故錄《本經》牡桂主治，但題以桂而總攝焉。）桂木淩冬不凋，氣味辛溫，其色紫赤，水中所生之木火也。上氣咳逆者，肺腎不交，則上氣而為咳逆之證。桂啟水中之生陽，上交於肺，則上氣平而咳逆除矣。結氣喉痹者，三焦之氣，不行於肌腠，則結氣而為喉痹之證。桂秉少陽之木氣，通利三焦，則結氣通而喉痹可治矣。
吐吸者，吸不歸根，即吐出也。桂能引下氣與上氣相接，則吸入之氣，直至丹田而後出，故治吐吸也。關節者，兩肘兩腋、兩髀兩 ，皆機關之室。周身三百六十五節，皆神氣之所遊行。桂助君火之氣，使心主之神，而出入於機關，遊行於骨節，故利關節也。補中益氣者，補中焦而益上下之氣也。久服則陽氣盛而光明，故通神。三焦通會元真於肌腠，故輕身不老。
卷上本經上品
羌活
氣味苦甘辛，無毒。主風寒所擊，金瘡止痛，奔豚、癇痙，女人疝瘕。久服輕身耐老。（甘辛舊本作甘平，誤，今改正。）（羌活始出壅州川穀及隴西南安，今以蜀漢、西羌所出者為佳。《本經》隻言獨活，不言羌活，說者謂其生苗，一莖直上，有風不動，無風自搖，故名獨活。後人以獨活而出於西羌者，名羌活。出於中國，處處有者，名獨活。羌活色紫赤，節密輕虛。羌活之中複分優劣，西蜀產者，性優。江淮近道產者，性劣。獨活出土黃白，曬幹褐黑，緊實無節，其氣香烈，其味辛腥。）羌活初出土時，苦中有甘，曝幹則氣味苦辛，故《本經》言氣味苦甘辛，其色黃紫，氣甚芳香，生於西蜀，稟手足太陰金土之氣化。風寒所擊，如客在門而扣擊之，從皮毛而入肌腠也。羌活稟太陰肺金之氣，則禦皮毛之風寒。稟太陰脾土之氣，則禦肌腠之風寒，故主治風寒所擊。金瘡止痛，稟土氣而長肌肉也。奔豚乃水氣上奔，土能禦水逆，金能益子虛，故治奔豚。癇痙、風癇、風痙也。金能製風，故治癇痙。肝木為病，疝氣，瘕聚。金能平木，故治女子疝瘕。久服則土金相生，故輕身耐老。
卷上本經上品
防風
氣味甘溫，無毒。主大風頭眩痛，惡風風邪，目盲無所見，風行周身，骨節疼痛煩滿。久服輕身。
（防風始出沙苑川澤及邯鄲、琅琊、上蔡，皆屬中州之地。春初發嫩芽，紅紫色，三月莖葉俱青，五月開細白花，六月結實黑色，九月、十月采根，色黃空通。）防風莖、葉、花、實，兼備五色，其味甘，其質黃，其臭香，稟土運之專精，治周身之風證。蓋土氣濃，則風可屏，故名防風。風**於頭，則大風頭眩痛。申明大風者，乃惡風之風邪，眩痛不已，必至目盲無所見，而防風能治之。又，風邪行於周身，甚至骨節疼痛，而防風亦能治之，久服則土氣盛，故輕身。
元人王好古曰：病頭痛、肢節痛、一身盡痛，非羌活不能除，乃卻亂反正之主君藥也。
李東垣曰：防風治一身盡痛，隨所引而至，乃卒伍卑賤之職也。
愚按：《神農》以上品為君，羌活、防風皆列上品，俱散風治病，何以貴賤回別若是。
後人發明藥性，多有如此謬妄之論，雖曰無關治法，學人遵而信之，陋習何由得洗乎。
卷上本經上品
紫蘇
氣味辛微溫，無毒。主下氣殺穀，除飲食，辟口臭，去邪毒，辟惡氣。久服通神明，輕身耐老。（《綱目》誤列中品，今改入上品。）（紫蘇《本經》名水蘇，始生九真池澤，今處處有之，好生水旁，因名水蘇，其葉麵青背紫，晝則森挺，暮則下垂。氣甚辛香，開花成穗，紅紫色，穗中有細子，其色黃赤，入土易生。後人於壤土蒔植，麵背皆紫者，名家紫蘇。野生瘠土者，背紫麵青。《別錄》另列紫蘇，其實一種，但家野之不同耳。又一種麵背皆青，氣辛臭香者，為薺 。一種麵背皆白者，名白蘇，俱不堪入藥。）紫蘇氣味辛溫，臭香色紫，其葉晝挺暮垂，稟太陽天日晦明之氣。天氣下降，故主下氣。
下氣則能殺穀，殺穀則能除飲食。除，消除也。味辛臭香，故辟口臭。辟口臭，則能去邪毒。
去愚按：紫蘇配杏子，主利小便，消水腫，解肌表，定喘逆，與麻黃同功而不走泄正氣，故《
卷上本經上品
蘇子（附）
氣味辛溫，無毒。主下氣，除寒，溫中。（《別錄》附）
卷上本經上品
蘇枝（附）
氣味辛平，無毒。主寬中行氣，消飲食，化痰涎，治噎膈反胃，止心腹痛，通十二經關竅脈絡。（《新增》附。）（蘇枝是莖上傍枝，非老梗也。）
卷上本經上品
橘皮
氣味苦辛溫，無毒。主治胸中瘕熱逆氣，利水穀。久服去臭，下氣，通神。
（橘生江南及山南山穀，今江浙荊襄湖 皆有。枝多堅刺，葉色青翠，經冬不凋，結實青圓橘實形圓色黃，臭香肉甘，脾之果也。其皮氣味苦辛，性主溫散，筋膜似絡脈，皮形若肌肉，宗眼如毛孔，乃從脾脈之大絡而外出於肌肉毛孔之藥也。胸中瘕熱逆氣者，謂胃上郛郭之間，濁氣留聚，則假氣成形，而為瘕熱逆氣之病。橘皮能達胃絡之氣，出於肌腠，故胸中之瘕熱逆氣可治也。利水穀者，水穀入胃，藉脾氣之散精，橘皮能達脾絡之氣，上通於胃，故水穀可利也。久服去臭者，去中焦腐穢之臭氣，而整肅脾胃也。下氣通神者，下肺主之氣，通心主之神，橘皮氣味辛苦，辛入肺，而苦入心也。
愚按：上古諸方，隻曰橘皮個用不切，並無去白之說。李東垣不參經義，不禮物性，承《嗽。
夫咳嗽非隻肺病，有肝氣上逆而咳嗽者，有胃氣壅滯而咳嗽者，有腎氣奔迫而咳嗽者，有心火上炎而咳嗽者，有皮毛閉拒而咳嗽者，有脾肺不和而咳嗽者。《經》雲：五髒六腑皆令人咳，非獨肺也。橘皮裏有筋膜，外黃內白，其味先甘後辛，其性從絡脈而外達於肌肉、毛孔，以之治咳，有從內達外之義。若去其白，其味但辛，隻行皮毛，風寒咳嗽似乎相宜，虛勞不足，益辛散矣。後人襲方書糟粕，不窮物性本原，無怪以訛傳訛，而莫之止。須知雷 乃宋人，非黃帝時雷公也。業醫者當以上古方製為準繩，如《金匱要略》用橘皮湯治幹嘔噦，義可知矣。日華子謂：橘瓤上筋膜，治口渴吐酒，煎湯飲甚效。以其能行胸中之飲而行於皮膚也。夫橘皮從內達外，凡汗多裏虛，陽氣外浮者，宜禁用之。