筆者喜歡李叔同臨去虎跑寺前夜，當友人問及：“君果何所為而出家？”他回答：“無所為。”“無所為”是最好的回答，如果我們能夠輕易為我們所做的事情找出一個原因的話，這個原因就很容易變成一種交換。如果是真心熱愛一件事情，那麽我們所擁有的理由隻能是，除了這樣做，我別無他法。無法違背內心，隻能這樣做，說不上原因，不這樣做會死。
史鐵生在《病隙碎筆》裏麵寫約伯的信仰的一段可以與李叔同的回答交相呼應，文曰：“不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。倘其預設下絲毫福樂，信心便容易蛻變為謀略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。在沒有光榮的路上，信心可要放棄麽？以苦難去作福樂的投資，或以聖潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝對約伯的期待。”真正的信心沒有原因，當別人問起李叔同出家的原因時，真的很難給一個答案，李叔同自己也沒有答案，他說：“無所為。”他是注重靈魂生活的人，出家之前日日夜夜的精神衰弱，都是由困苦而生，乃至認為自己無壽征，亦是由困苦而生。世俗生活對於他已經是絕路一條了，而福樂也不過是世俗層麵的東西，不是能安頓他的。原因也是世俗層麵的東西，他在出家麵前沒有福樂沒有原因，什麽都沒有，就是虛空，他就是直麵這種巨大的虛空，選擇了出家。
李叔同有一位學生叫曹聚仁，信奉唯物史觀，對佛教非常抵觸，即便是在懷念弘一法師的文章裏也要順便表現一下他對佛道的不屑。後來豐子愷為李叔同畫《護生畫集》，曹聚仁非常不滿，將矛頭直指多年的老友豐子愷，乃至後來與豐子愷割席斷交。不過即使如此，曹聚仁也從未對李叔同的信佛有不敬之詞。與豐子愷相同的是曹聚仁也將弘一法師的心靈分作三個境界，隻不過是用弘一法師的三首歌來表示。
《落花》代表第一境界：
紛紛，紛紛，紛紛，紛紛；
紛紛，紛紛，紛紛，紛紛。
惟落花委地無言兮，化作泥塵。
寂寂，寂寂，寂寂，寂寂；
寂寂，寂寂，寂寂，寂寂。
何春光長逝不歸兮，永絕消息。
憶春風之日暄，芬菲菲以爭妍。
既乘榮以發秀，倏節易而時遷。
春殘，覽落紅之辭枝兮，傷花事其闌珊；
已矣，春秋其代序以遞嬗兮，俯念遲暮。
榮枯不須臾，盛衰有常數。
人生之浮華若朝露兮，泉壤興衰。
朱華易消歇，青春不再來。
感歎的是歲月的流逝，吾生之須臾，歲月之無窮，是蘇子在《赤壁賦》裏感受到的境界，也是很多文人騷客詠歎過的歲月。用藝術來寄托生死之重，往往還是有不可承受之感，如立懸崖，不知深穀之深，沒有著落，沒有安全感。《月》是第二境界：
仰碧空明明，朗月懸太清。
瞰下界擾擾，塵欲迷中道！
惟願靈光普萬方，**滌垢滓揚芬芳。
虛渺無極，聖潔神秘，靈光常仰望！
仰碧空明明，朗月懸太清。
瞰下界暗暗，世路多愁歎！
惟願靈光普萬方，披除痛哭散清涼。
虛渺無極，聖潔神秘，靈光常仰望！
此時有彼岸可托付，有靈光可仰望，《晚鍾》則是第三個更加平靜淡泊不失厚重的境界：
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚煙殘。
幽鳥不鳴暮色起，萬籟俱寂叢林寒。
浩**飄風起天杪，搖曳鍾聲出塵表。
綿綿靈響徹心弦，眑眑幽思凝冥杳。
眾生病苦誰持扶？塵網顛倒泥塗汙。
惟神憫恤敷大德，拯吾罪過成正覺；
誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陳虔祈。
倏忽光明燭太虛，雲端仿佛天門破；
莊嚴七寶迷氤氳，瑤華翠羽垂繽紛。
浴靈光兮朝聖真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈雲，忽現忽若隱。
鍾聲沉暮天，神恩永存在。
神之恩，大無外！
這三首歌都是作於李叔同執教於浙江一師之時，從歌詞內容來看應該不早於1916年，曹聚仁說得形象，這三首歌剛好反映了他走過的一個曆程，自此之後他靈魂有了依附，神恩無外。
[1] 關於李叔同斷食細節，請參閱李叔同的《斷食日誌》。
[2] 此章關於彭遜之與馬一浮之事，多參考陳星《李叔同身邊的文化名人》，“智慧之燈”一章。
[3] 朱維錚：《關於馬一浮的“國學”——答王韌先生》，《悅讀MOOK》第六卷，褚鈺泉主編，二十一世紀出版社。
[4] 夏丏尊曾有《弘一法師之出家》一文，原文情真意切，本章多有參考，其深情卻不及夏丏尊之一二。
[5] 豐子愷：《我與弘一法師》，《豐子愷自述》，大象出版社，2003年9月。