鬼卜先生，其實就是“陰陽先生”的先者，隻不過前者讀法的生僻和傳承的隱蔽所以久而久之就用日後的陰陽先生這個稱呼取而代之。
中國曆史上的道法宗門有很多，茅山、清微等道門都有自己一套特有的法門體係，不過萬法不離其宗，雖然“道法承受”的來源不同，但任何的道門都離不開“陰陽互抑”這個原則。比如陽盛就用陰抑，陰盛則以陽克，茅山、清微、嶗山道法都是用這種方法來達到陰陽運轉的平衡和互補。
各派雖然大相徑庭，但卻是同根溯流，始終貫之以道，明知以法，直到明朝以後，經過長時間的磨合發展，各教才統和成了全真和正一兩個統稱。
全真修身，兼養心性，自始至終主張清靜無為，返璞歸真。而正一則是主張各安其位，奉道誡，以法來兼顧身心，所以久而久之便有了道法這個稱呼。
道法有狹義和廣義之分，狹義中的道法就是指的符咒，而廣義上的道法卻是更為紛紜，大致可以用“五術”（山、醫、命、相、卜）來概括。
五術之中，山為首術，乃是借以符咒、築基等方法或自身修行，延年益壽，或驅鬼鎮邪，安轉陰陽。醫為治病，方劑針灸、靈治丹丸，各道派之中不乏精通歧黃玄術之輩。命是人通天地的一種演化，通過推理的方式穹達自然，改善自我，如紫薇、子平術數。相與命相近，但卻是涵蓋了印、名、人、家、墓（風水）五相，通過看相測字或者調氣風水來達到趨吉避凶，天人合一。而卜則是“易”的進一步發展，時至今日已經形成了眾多術數。
單論正一道，如果細分的話各派又是有諸多枝節，如符籙、占驗等等。其中符籙派占據主體，占驗派則相對較少。茅山、靈寶、清微、神霄等等大多以符籙之術洞察陰陽，利用自己所學的知識來維持陰陽平衡，他們雖是兼學占驗，但卻知明主次，主修符籙，所以不如麻衣等派以此為根。
且不妨避及符籙，單說占驗一脈。如今占驗派中最出名的莫過於麻衣了，麻衣相術之精深可謂神乎其神，廣被重視，在民間更有“一麵知命”的說法。其次是宿土，此派主修地勢，即建房擇地與過路陰陽，是集風水融匯的集大成者，宿土經過不斷的摸索，係統的整合了風水陰陽理論，使之更加完善。這兩派雖然廣為人知，但若拋開曆史的隔閡尋求其他的占驗門派，其中一直不為人知的鬼卜派自曆史演變和碰撞後，就漸漸的退出了曆史的舞台，也正因此，鬼卜派才被蒙上了神秘的麵紗。
鬼卜道法較之其他道派最大的不同在於鬼卜注重“術”與“法”的結合，即術數與道法的銜接運用，通常會根據不同時間、地點和方位而進行因地製宜的布陣做法，從這一點來看倒類似於奇門法術與六壬道法。不過鬼卜派涉及範圍廣，對各門各派都有所包含，因此在發展之中也形成了自己獨到的陰陽格局。
鬼卜奉行“安天濟世”之道，即福蔭民間，為其驅邪避凶。弟子主習術數，尤其是鬼靈陰陽之術，必要時候，他們往往能夠驅使陰靈來完成事情。以往民間若有“要事”，必定會懇請其幫忙，久而久之，世人對鬼卜傳人的認識要遠大於平常住在道觀的道士。因此，鬼卜傳人才有了民間的另外一種稱謂，那就是“鬼卜先生”。
不過其弟子也大多流落民間，隱於市井，人員的散亂這對於鬼卜派的傳承有著很大的阻礙，直到清中期後，鬼卜先生就此銷聲匿跡，沒了蹤影。在此之後，便有了盛極一時的陰陽先生，所以，後世也漸漸的就把鬼卜先生統稱為陰陽先生。
本文故事發生在八十年代初，主人公皮子憑借著從作為鬼卜先生的爺爺那裏學來的術法為大家解開那些離奇、恐怖的事件，揭示曆史真相，洞察未解之謎......