經義
辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
○清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五髒；清陽實四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。陰味出下竅；陽氣出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發泄，濃則發熱。
○大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
○肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。
○肝欲散，急食辛以散之；心欲軟，急食鹹以軟之；脾欲緩，急食甘以緩之；肺欲收，急食酸以收之；腎欲堅，急食苦以堅之。（《素問》）
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
○若藥不瞑眩，厥疾不瘳。（《書經》）
醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。（《周禮》）
康子饋藥，拜而受之。曰：某未達，不敢嚐。（《論語》）
猶七年之病，求三年之艾也。（《孟子》）
總論
凡藥輕虛者浮而升；重實者沉而降。味薄者升而生；氣薄者降而收。氣濃者浮而長；味濃者沉而藏；味平者化而成。氣濃味薄者浮而升；味濃氣薄者沉而降。氣味俱濃者，能浮能沉；氣味俱薄者，可升可降。酸鹹無升，辛甘無降。寒無浮，熱無沉。此升、降、浮、沉之義也。
○凡藥色青，味酸、氣臊，性屬木者，皆入足厥陰肝、足少陽膽經；色赤、味苦、氣焦，性屬火者，皆入手少陰心、手太陽小腸經；色黃、味甘、氣香，性屬土者，皆入足太陰脾、足陽明胃經；色白、味辛、氣腥，性屬金者，皆入手太陰肺、手陽明大腸經；色黑、味鹹、氣腐，性屬水者，皆入足少陰腎、足太陽**經。十二經中，惟手厥陰心包、手少陽三焦經無所主。其經通於足厥陰、少陽。厥陰主血，諸藥入肝經血分者，並入心包；少陽主氣，諸藥入膽經氣分者，並入三焦。命門相火，散行於膽、三焦、心包絡，故入命門者，並入三焦。此諸藥入諸經之部分也。
○藥之為枝者達四肢；為皮者達皮膚；為心、為幹者，內行髒腑。質之輕者，上入心肺；重者，下入肝腎。中空者發表；內實者攻裏。枯燥者入氣分；潤澤者入血分。此上、下、內、外，各以其類相從也。
○藥有相須者，同類而不可離也；相使者，我之佐使也；相惡者，奪我之能也；相畏者，受彼之製也；相反者，兩不可合也；相殺者，製彼之毒也。此異同之義也。
○藥之為物，各有形性氣質，其入諸經，有因形相類者：如連翹似心而入心；荔枝核似睾丸而入腎。有因性相從者：如屬木者入肝，屬水者入腎；潤者走血，燥者走氣。有因氣相求者：如氣香入脾；氣焦入心之類。有因質相同者：如藥之頭入頭；幹入肢；皮入皮。又如紅花、蘇木汁似血而入血。自然之理。可以意得也。
○藥有以形名者，人參、狗脊之類是也；有以色名者，黃連、黑參之類是也；有以氣名者， 、香薷之類是也；有以味名者，甘草、苦參之類是也；有以質名者，石膏、石脂、歸身、歸尾之類是也；有以時名者，夏枯、款冬之類是也；有以能名者，何首烏、骨碎補之類是也。
○藥之為用，或地道不真，則美惡迥別；或市肆飾偽，則氣味全乖；或收采非時，則良HT異質；或頭尾誤用，則呼應不靈；或製法不精，則功力大減。用者不察，則歸咎於藥之罔功。譬之兵不精練，思以**寇克敵，適以覆眾輿屍也。（汪 庵）
凡藥根有上、中、下，人之身半以上則用頭；在中則用身；身半以下則用梢。藥以頭、身、梢，分為上、中、下。用者比類象形也。（李東垣）
凡草木之性，生者涼，而熟者則溫；熟者補，而生者則瀉。（柯韻伯）
藥之治病，主治者君也；輔治者臣也；與君相反而相助者，佐也；引藥至於病所者，使也。如治寒用熱，則熱藥君也；凡溫熱之藥，皆輔君也，臣也；或熱之過甚，少用寒藥監製，所謂佐也；至於病所各有引導，使藥與相遇，所謂使也。（柯韻伯）
製劑獨味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，鹹導下，辛發滯。當驗之藥，未驗切戒急投；大勢既去，餘勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐；羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫如用將。善用兵者，徒有車之功；善用藥者，薑有桂之效。（褚澄）
寒熱溫涼，有一定之藥，無一定之治。入腑入髒，或補或攻，其氣味與性，不可不細按也。故有正用，亦有反用；有獨用，又有兼用；並有活用、借用之不同。如用寒可以治熱，反用可以入寒；獨用寒而熱可除，兼用寒而熱可製。微行消導，大可和中。稍藉清滋，自能表汗。三隅反焉，而取資無盡矣。（《吳醫匯講》）
凡藥大有力量者，或單服，或二、三味同服，則更見功。若和群藥，則彼此拘製，不能獨發，功過皆掩。
如緊要之藥四、五、六味，雜入平緩者二、三味，則緊者俱緩矣。如醇酒加以淡水，愈多愈淡，此理易明。用藥者豈可謂多多益善乎？
○凡古人用補陰藥，必兼淡滲藥一、二味，少瀉浮陽之旺氣，可補金水之不足也。
○凡藥皆屬草木精華，必藉人之正氣為倚附，方得營運而獲效。如中氣餒極，雖投硝、黃不能迅下也；營陰枯槁，雖投羌、麻不能得汗也；元陽脫盡，雖投熱藥不覺熱也；真陰耗極，雖投寒藥不覺寒也；正氣重傷，雖投補藥不覺補也。非醫者立見不移，病患專心守一，焉有日至功成之益哉！（《馮氏錦囊》）
凡藥之補氣血者，非以藥汁入腹即為人血、藥氣入腹即為人氣也。不過視此經之空虛，引他經之氣血注之耳。
○陰藥性柔而行緩，緩則相續而不絕；陽藥性剛而行急，急則迅發而無餘。（《景嶽新方砭》）
夫病有宜補，以瀉之之道補之；病有宜瀉，以補之之道瀉之；病有宜寒劑者，以熱劑為響導之兵；病有宜熱劑者，以寒劑為類從之引；病在上者治下；病在下者治上；病同也，而藥異；病異也，而藥同。其義至微，學人最宜深究。
○用藥之忌在乎欲速，欲速，則寒、熱、溫、涼、行、散、補、瀉未免過當，功未獲奏，害已隨之。夫藥無次序，如兵無紀律，雖有勇將，適以勇僨事。又如理絲，緩則可清其緒，急則愈堅其結矣。
○凡藥苦者，直行而泄；辛者，橫行而散；酸者，束而收斂；鹹者，止而軟堅。獨是甘之一味，可升可降，可浮可沉，可內可外，有和有緩，有補有泄。蓋土味作甘，土位居中，而能兼乎五行也。（《雷公炮製》）
水味鹹，是其性也。北方藏萬物，鹹所以堅之也。木味酸，東方萬物之生，酸所以達之也。火味苦，南方長養萬物，苦所以長養之也。金味辛，西方殺傷萬物，辛所以殺傷之也。土味甘，中央者中和也，故甘猶五味，以甘為主也。（《白虎通》）
陰陽形氣俱不足者，調以甘藥。甘之一字，聖人用意深矣。蓋藥食於人，必先脾胃，而後五髒得稟其氣。
胃氣強，則五髒俱盛；胃氣弱，則五髒俱衰。胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可。土強則金旺，金旺則水充。此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調以甘藥也。雖《至真要大論》所列五味，各有補瀉，但彼以五行生克之理推衍而言，然用之者，但當微兼五味，而以甘為主，庶足補中。如四氣無土氣不可，五髒無胃氣不可。觀《陰陽應象大論》曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。故氣味之相宜於人者，謂之為補則可。若用苦劣難堪之味，而求其能補，無是理也。氣味攻補之學，倘不善於調和，則動手便錯，此醫家第一著要義。（王安道）
欲表散者，須遠酸寒；欲降下者，勿兼升散。陽旺者當知忌溫；陽衰者沉寒毋犯。上實者忌升；下實者忌秘。上虛者忌降，下虛者忌泄。諸動者，再動即散；諸靜者，再靜即滅。甘勿施於中滿；苦勿施於假熱；辛勿施於熱燥；鹹勿施於傷血。酸木最能克土，脾氣虛者少設。（張景嶽）
古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力。一開一闔，此乃微妙。後人不知此理，專一於補，必致偏勝之害。
○升者引之以鹹寒，則沉而直達下焦；沉者引之以酒，則浮而上至巔頂。一物之中，有根升梢降，生升熟降者。是升降在物，亦在人也。（李時珍）
玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。（韓昌黎）
宣可去壅，生薑、橘皮之屬是也，通可去滯，通草、防己之屬是也；補可去弱，人參、羊肉之屬是也；泄可去閉，葶藶、大黃之屬是也；輕可去實，麻黃、葛根之屬是也；重可去怯，磁石、鐵粉之屬是也；滑可去著，冬葵子、榆白皮之屬是也，澀可去脫，牡蠣、龍骨之屬是也；燥可去濕，桑白皮、赤小豆之屬是也；濕可去枯，白石英、紫石英之屬是也。（徐之才）
藥有宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕，此十劑詳之。惟寒、熱二種，何獨見遺？今補二種以盡厥旨：寒可去熱，大黃、芒硝之屬是也；熱可去寒，附子、官桂之屬是也。（王好古）
夫澀可去脫，然氣脫專以氣藥，血脫專以血藥，亦兼氣藥者，蓋氣乃血之帥也。若陽脫者見鬼，陰脫者目盲，此神脫也，當補陽助陰，又非澀劑所能效也。（馮楚瞻）
十八劑：輕劑、解劑、清劑、緩劑、寒劑、調劑、甘劑、火劑、暑劑、淡劑、濕劑、奪劑、補劑、平劑、榮劑、澀劑、溫劑、和劑，是為十八也。（《紺珠經》）
凡藥有因其性而為用者；有因其用而為使者；有因其所勝而為製者；有氣相同則相求者；有氣相克則相製者；有氣有餘而補不足者；有氣相感則以意相使者；有質同而性異者；有名異而實同者。故蛇之性竄而引藥；蟬之性蛻而退翳；虻飲血而用以治血；鼠善穿而用以治漏：所謂因其性而為之用者如此。弩牙速產，以機發而不括也；杵糠下噎，以杵築下也。所謂因其用而為之使者如此。萍不沉水，可以勝酒；獨活不搖風，可以治風。
所謂因其所勝而為之製者如此。麻，木穀而治風；豆，水穀而治水。所謂氣相同則相求者如此。牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以鎮恍惚。所謂因其氣相克則相製也如此。熊肉振羸，兔肝明視：所謂因其氣有餘補不足也如此。鯉之治水，騖之利水。所謂因其氣相感則以意相使者如此。蜜成於蜂，蜜溫而蜂寒；油生於麻，麻溫而油寒，此同質而異性也。靡蕪生於芎 ，蓬 生於覆盆，此名異而實同也。毛羽之類，生於陽而屬於陰；鱗介之類，生於陰而屬於陽。空青法木，色青而生肝；丹砂法火，色赤而主心；雲母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸類而長之，莫不有自然之理也。（《保命集》）
萬物之性，皆有離合。虎嘯風生，龍吟雲起。磁石引針，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而湧，桂得蔥而軟，木得桂而枯。戎鹽累卵，獺膽分杯。其氣相感，多如此類。其理不可得而思之。（《湯液本草》）
磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能引憊針，珀琥不能拾腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《譚真人化書》）
蒼術易黴而治濕，僵蠶死於風而治風，俱是造物妙處。大《易》所謂同氣相求，《經》雲衰之以屬，同此理也。（《醫參》）
五辣：蒜辣心；薑辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。（《醫學綱目》）
去實熱用大黃，無枳實不通；溫經用附子，無幹薑不熱；發表用麻黃，無蔥白不發；吐痰用瓜蒂，無淡豉不湧。竹瀝無薑汁，不能行經絡；蜜導無皂莢，不能通秘結。（陶節庵）
凡藥皆有毒，非止大毒、小毒謂之毒，雖甘草、苦參，亦不可不謂之毒。久服必有偏勝。氣增而久，夭之由也。（張子和）
古賢治病，多用生命以濟危急。雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。殺生求生，去生更遠。吾方所以不用生命者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者則用之，不在此例。（《千金方》）
《本經》人部惟發一物，餘皆出於後世，殊非仁心。世稱孫思邈有大功於醫，惟以生命治病，尚有陰譴，況於是乎？（《醫學入門》）
傷寒病，有宜用人參入藥者，其辨不可不明。蓋人受外感之邪，必先發汗以驅之。惟元氣旺者，外邪始乘藥勢而出。若氣弱之人，藥雖外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連為困；重者隨元氣縮入，發熱無休。所以虛弱之體，必用人參數分，入表藥中，少助元氣，以為驅邪之主。使邪氣得藥一湧而出，全非補養之意也。
即和解藥中有人參，大力居間，外邪遇正，自不爭而退舍。設無大力者當之，而邪氣勝正，猛悍縱恣，安肯聽命和解耶？故和解中之用人參，不過藉之以得其平，亦非偏補之意也。而不知者，謂傷寒無補法，邪得補彌熾，斷不敢用。豈但傷寒一證，即痘疹初發，瘧痢初發，中風中痰，中寒中暑，及癰疽產後，初時概不敢用，而虛人之遇重病，一切可生之機，悉置之矣。古方表汗用參蘇飲、敗毒散；和解用小柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等方，皆用人參，皆藉參力領出內邪，不使久留，乃得速愈。何世俗不察耶？每見感入體虛之人，大熱呻吟，數日間爍盡津液，身如枯柴，初非不汗之，汗之熱不退；後非不和之、下之，和之、下之熱亦不退。倘起先藥中用人參數分，領藥深入驅邪，何至汗下不應耶？況古今時勢不同，膏粱、藜藿異體，東垣治內傷兼外感者，用補中益氣，加表藥而散外邪，有功千古。傷寒專科，從仲景至今，方書每用人參，何為今日醫家單除人參不用，其治體虛病感，百無一活矣。乃不知醫者，又交口勸病患不宜服參，目睹親族死亡，曾不悟旁操鄙見害之也。謹剖心瀝血相告，且誓之曰：今後有以表和藥內不宜用人參之言誤人者，死入犁耕地獄。蓋不當用參而用之殺人者，皆是與 、術、當歸、幹薑、桂、附等藥，同行溫補之誤所致；不與羌、獨、柴、前、芎、桔、芷、芩、膏、半等藥，同行汗和之法所致也。汗和藥中兼用人參，從古至今，不曾傷人性命，安得視為砒鳩，固執不思耶？（《寓意草》）
天下之害人者，殺其身，未必破其家；破其家，未必殺其身。先破人之家，而後殺其身者，人參也。夫人參用之而當，實能補元氣，拯危險，然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物，氣盛力濃，不論風、寒、暑、濕、痰、火、鬱、結，皆能補塞。病果邪去正衰，用之固宜。或邪微而正憊，或邪深而正弱，不能逐之於外，則於除邪藥中投之以為驅邪之助，自有扶危定傾之功。若不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之品，將邪氣補住，輕者邪不複出，重者即死矣。夫醫者之所以遇疾即用人參，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥；而常人之情，無不好補而惡攻，故服參而死，即使明知其誤，然以為醫者之力已竭，人子之心已盡，此命數使然，可以無恨；若服攻藥而死，即使用藥不誤，病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫家邀功避罪之聖藥也。病家如此，醫家如此，而害人無竅矣。更可駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡病之有邪者即死；其不死者，亦終身不得愈矣。其破家之故何也？蓋向日之人參不過一、二換，多者三，四換，今則其價十倍於前，且所服又非一、二錢而止。小康之家服二、三兩，家已**然。
夫人情於死生之際，何求不得，安恤破家乎？醫者全不一念，輕將人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。又有孝子慈父，幸其或生，竭力謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫者誤治，殺人可恕，而害人破家，其惡甚於盜賊，可不慎哉！吾願天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。
醫者必審其病實係純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。又必量其家業尚可支持，不至用參之後，死生無靠，然後節省用之。一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫，殺人破家於人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也。（徐靈胎）
藥之治病，臨時變通，非調補之有賴於丸也。以時行之風痰壅閉，理當隨時用藥，自製丸散，尚不可服，而何有於蠟丸？蠟丸製於粵東，射利者貨之四方，愚夫愚婦誤服受害，不知凡幾。醫家執而從誤，是誠何心！
孔子雲：未達不敢嚐。予嚐語送藥之家，必係以方，若無方之藥，有識之士其肯服乎？（《小兒諸熱辨》）
凡用藥太過不及，皆非適中。而不及尚可加，太過則病去藥存，為害更烈，醫之過也。（《醫門法律》）
藥解
人參之用甚多。其大綱有四：一參 ，二參麥，三參附，四參連。臨證變通，用之的當，其功未可盡述。（《怡堂散記》）
人參之用有三：補氣也；止渴也；生津也。補氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸於肺，肺氣下降，津液乃生。猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。故氣不足則渴，補其氣則津生，而渴自止矣。（王宇泰）
參者，參也。與元氣為參讚者也。不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。內傷宜用，外感亦宜用。蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，泄利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風等證，無不賴人參之大力，作元氣之藩籬。而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術何由健運？此所以功冠群草也。（趙羽皇）
人參得升麻，補上焦瀉肺火；得茯苓，補下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃 、甘草，乃甘溫退大熱。
○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其湧越，是激其怒性也，非洞奧達權者不能知。（汪 庵）
參、 、甘草，瀉火之聖藥。蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補元氣，而虛熱自退。故亦謂之瀉。（李東垣）
人知參、 能止汗，而不知其能發汗。以在表藥隊中，則助表藥而解散也。東垣治虛人感冒，用補中益氣湯，即同此意。（陶節庵）
補氣藥多，補血藥亦從而樸氣；補血藥多，補氣藥亦從而補血。益氣湯雖加當歸，因勢寡被參、 所據；補血湯黃 數倍於當歸，亦從當歸所引而補血。（汪 庵）
甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至於滿所。《經》雲：以甘補之，以甘瀉之。故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。
○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。時師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習成風，殊屬可笑。（汪 庵）
葉時可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。謂餘曰：魚竿在手，所用者絲與鉤也。投竿於水，絲浮鉤沉。腰間必係一泛子，留於水麵，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準則。是釣魚無需於泛子，然非泛子竟不能得魚。藥中之甘草似之，以其味長於甘而守中也。古稱甘草能和百藥，藥留於胃，則從容分布，升者循經，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》）
或問附子理中、調胃承氣皆用甘草，如何是調和之意？答曰：附子理中用甘草者，恐其僭上也；調胃承氣用甘草者，恐其速下也。非和也，皆緩也。小柴胡用甘草，則有調和之意。中不滿而用甘為之補，中滿者而用甘為之瀉。《經》雲：以甘補之，以甘瀉之，以甘緩之。（王好古）
附子有斬關奪門之勇。引補氣藥行十二經，以追散失之元陽；引補血藥入血分，蒸動不足之真陰；引發散藥開腠理，以驅在表之風寒；引溫暖藥達下焦，以逐在裏之寒濕。（趙羽皇）
熟附配麻黃，發中有補。仲景麻黃附子細辛湯、麻黃附子甘草湯是也。生附配幹薑，補中有發。仲景幹薑附子湯、通脈四逆湯是也。（趙以德）
附子用陰藥為君，則惟有回陰製火之力。尚何存辛熱強陽之性哉！故藥雲餌者，是餌其火之下歸也。古雲：附子無幹薑不熱之語，可進思矣。（《馮氏錦囊》）
用附子補火，必防涸水。如陰虛之人久服補陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。（王好古）
桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰。（高鼓峰）
人身有氣中之陽，有血中之陽。氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。凡藥之氣勝者，往往補氣中之陽；質勝者，往往補血中之陽。如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。然氣之陽勝，則能動血；血之陽勝，則能益氣。又相因之理也。桂，氣分藥也，而其驗則見於血，其義不曉然乎？（徐靈胎）
白術既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白術以除濕，氣得周流，津自生矣。
○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補之，而脹自除。《經》雲：塞因塞用是也。俗醫泥於作飽，而不敢用參、術，不知少用反滋壅，多服則宣通，補之正所以導之也。（汪 庵）
今人動雲白術性燥，冤殺白術矣。蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。白術補脾，濕去則脾旺而燥矣。
非白術之性燥也。且今人動雲補陰，絕不知真補陰之法，用白術正所以補陰也。脾乃太陰，補脾之太陰，獨非補陰乎？（吳天士）
地黃產於中州，色黃味甘，得土氣最濃。惟是生者性涼，脾陽不足，所當慎用；熟則性平，能補五髒之真陰，尤有益於多血之髒，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發汗，以汗化於血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生於下也。然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。有畏其滯膩者，何腎氣丸用治痰浮？有畏其滑濕者，何八味丸用醫腎瀉？又若製法用薑汁者，必中寒兼嘔；用砂仁者，必脹滿不行；用酒者，必經絡壅滯。使無此而強製之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景嶽）
當歸之用有三：一，心經本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。凡血病必用之。（張潔古）
黃麻發汗，駛不能禦。根、節止汗，效如影響。物理不測如此。（汪 庵）
桂枝本營分藥，得麻黃、生薑，則令營氣外發而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補營氣而養血，從甘也。（柯韻伯）