二分二至，病之輕者，可望其愈，病之重者，須防其篤，此陰陽互換，人氣隨之也。天地能鼓鑄群品，人亦能範圍天地，同在氣交中，誰能逃兩儀之侵薄？觀聖人在位，天無疾風**雨，非然耶？知此則養生，即病之理錘可在手矣。
寒肅之氣，為生發之本。不然，造物者，豈好為此戕賊哉！知此則知天地不可無秋冬之令，吾人身中不可不保金水二髒。
升已而降，降已而生，兩已字殊不妥貼。一邊升便一邊降，是升中有降，降中有升，升者自升，降者自降，奚俟其已耶！不觀之二分二至乎？四時之春夏秋冬而配以木火土金水，治病須求其寒熱溫涼之宜，毋違時，毋違化，用熱遠熱，用寒遠寒，宜矣。至於運氣則有常有變，有主氣有客氣，有陽年有陰年，有南政有北政，有勝氣，有複氣，雖皆一本於乾支，然剛柔強弱，雜亂紛糾，何能按圖而索？如土平運曰：備化不及曰卑監，太過曰敦阜。此可考也。少宮之歲而實與太角之歲同，則難可考也。況乎太陽之人，或遇流衍之紀，太陰之人，而遇赫曦之紀，強者有製，弱者得扶，又未可以流衍赫曦之，故而病寒熱也。且古今異氣，方隅異宜，安能比而同之？故施之於治，往往不可不知。
劉澹庵曰：古今異氣，方隅異宜，主氣或同，客氣則定，有不同者，此在察其氣，以知所感者何？屬為多比而同施而治之，自不可也。
世有日用尋常之事，童而習之，白首不知其所以然者，如五行相克，水克火，火克金，固易明矣。至於金克木，豈斧斤，以時入仙之謂乎？木克土，豈草木蕃茂土因之而瘠之謂乎？土克水，豈水來土掩之謂乎？是不易明也。在箕子主質而周子主氣，後人茫無所宗，予謂水克火，火克金，是言其質之與性；金克木，木克土，土克水，是但言其性。木之敷榮條達，固其性也，金氣肅殺，則克之矣。土居中央，其性緩，木之性勁急，則克之矣。水之性寒，濕土之性溫燠則克之矣。速其所欲，謂之瀉，瀉即克也。推此而言，相生之理，亦莫能外之格物致知之學，由淺入深，由粗入精，此等粗淺之處不明，吻口而談運氣得乎！
化氣必以五，故五行不可增之為六，減之為四，亦自然之理。
五運六氣各具一體用，各具一太極，亢害承製，歸於和平。和平者，陰陽相抱，無偏無倚，之謂千萬法門，不過欲全此氣耳。醫有喜寒涼而惡溫熱，喜溫熟而惡寒涼，均未諳此。
運氣之說，若按圖索驥，似墮馬宗素術中。然不深求其理，安知人在氣交中，五運六氣太過不及，陰陽勝複內外合邪，皆能為病？中庸之理，無往不宜。試以運言之太過不及，皆能致病。如土太過則水受克而火無製矣。土不及則不能生金，而木橫肆矣。故曰：母能令子虛，子能令母實，是虛則補其母，實則瀉其子之義也。又子逢竊氣，母乃力爭，母被鬼傷，子來力救之義也。不然造物既以生物為心，又殺之何也？蓋理之不得不然者耳。