弦數者，風發也。以飲食消息止之，深得勿藥之理。
神氣相得，則生化之機不息。故養生家不能無為，而又不可使之有為，此便是天地無心而成化，聖人有心而無為之理。昧者為情欲所牽製而疾病生，所謂吉凶悔吝生乎動也。此豈可以針砭藥餌治哉！反觀自養可耳。
要知邪氣，即吾身中之正氣，治則為正氣，不治則為邪氣，方知養正積自除之說不謬。
不澄其源而欲其流之清，不去其薪而欲其湯之不沸，不斷厚味而欲其積之可消，此不可得之數也。
病之始起也，可刺而已。其盛可待衰而已。望其文而不知其義，知其義而不詳其法，皆不之以言治。請試論之。病之始起不過由於真氣失守，邪氣乘之。邪氣者，內傷外感是矣。其初隻是客病，不妨攻之使去，故曰可刺而已。久則正虛而生邪熱，既不能補，複不可攻，懾生者，此時當使之慎起居，俾陰精日生，熱退則餘邪自退，此不治之治，故曰可待衰而已。示病者醫者不識待之理與待衰之法，一則躁急以求治，一則雜藥以妄投，不死於病而死於醫者，踵相接也。
貧瘺之人得劇病，多有不服藥而自愈者，以其無服藥之力，且無治邪之味也。醫家以兵法治病，文清野千裏，是廣服大藥。予謂不然。貴在斷厚味，使邪無所助而自退，又不戰而屈人兵之法也。
丹溪茹淡論最得調攝之法，然陰之所生，本在五味，一味茹淡，亦恐陰氣不生。予謂甘肥之味，要在淡煮，使不生痰助火，至於蔬菜，不妨加以鹽豉，益其味也。
張漢瓿曰：精不足者，補之以味。斷厚味在看何病宜，何當忌則是。如腫脹食鹽助邪，可類推矣。若一意教人淡食，則恐胃氣日憊，精神頓消，而不可回者矣。若肥昧淡煮，可謂得情。