脾喜燥，傷於寒濕則不能消磨水穀，宜術附以溫燥之。然脾陰不足而穀亦不化，又不可以溫燥為治。
有思慮傷脾，脾虛不能統血而矢出者；有思慮傷脾，脾虛不能消穀而作瀉者。此皆以回護中氣為本，勿治其標。
有肺虛不統衛血，血溢妄行，隨氣出於鼻為衄。如動氣在右，汗之令衄是也。脾虛不能行津於三陰，胃虛不能行氣於三陽，氣日以衰，脈道不利，其血悉皆中積，此而欲消，其留瘀當以參耆監之。
胎已數月，忽下血不止，有癥痼害者，當下其癥而胎始安。設不知此，但一味養血安胎，是為癥痼樹幟也，胎可安乎？
劉澹庵曰：下癥安胎，必用驅逐峻劑，雖有故無殞。然不定其虛實而施之，恐非定法也。
火氣逆上是肝腎之陰失其龍雷蟄伏之性而上逆者，至於胃中濕熱下流，又是邪氣乘其木而陰氣反走於上，俾上焦之陽不伸而肺中治節之令不行，故見為鼻塞、胸滿、涎溢、惡寒戰栗之證。又咳嗽煩冤，是腎氣之逆也，其所以上逆之故，亦有此二者虛實之異。推此則治痰莫先於降火，降火之法，亦須識此二者虛實之異。又平脈雲：少陰脈不至，腎氣微，少精血，奔氣迫促，上入胸膈。夫少陰脈不至，是先天元陰元陽受傷。腎者，先天也；脾胃者，後天也。先天既已受傷，則不能生乎後天，故脾胃之陰陽亦傷，不能運化水穀而生濕熱，熱下流則**之氣化不行，濁氣因而上入，濁氣上入，肺氣便壅，脾氣愈滯，於是為痰為飲而腹脹食滯之症形焉。其少陽生發之氣鬱而不得升，為周身刺痛，為嘔逆吐酸。心主之陽，為濁陰所乘，則為心悸怔忡。是腎之一髒病，而五髒六府皆為之不寧，故養身莫妙於節欲也。若不知此，而但以行痰利氣為治則燥，痰傷其陰，利氣傷其陽，不坐困乎？此又專主腎虛而言也。
心腎不足，小便渾濁，中氣不足，溲便為之變；金衰則水涸，溺色變為黃赤。此皆正氣虛而生邪熱，當推原其本而補之，苟徒執水液渾濁皆屬於火一語而施治，病安能愈？
飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中，要知始受之熱，因穀氣不得升舉，壅而為熱又火，與元氣不兩立之熱，非實熱也。故在始受之時，已雲勞者溫之，損者溫之矣。病久安得不為寒中耶？東垣謂衝任之火傳之督脈，督脈挾太陽寒氣逆克丙火，似失之鑿。
子母情牽，仇仇肆虐，或勝克乘薄之不一，又本髒本脈其別者，或走他髒他脈，一髒病往往挾他髒而見證者。
邪之所湊，其氣必虛。邪乘虛而入，是虛為本邪為標，故去邪不可不加以養正，此一注腳，人所同也。然亦有身體壯盛之人，暴受邪氣，如外感風寒，內傷飲食之類，本氣未必皆虛，受病之後，反顯虛象，若營衛受邪，則屈伸不利，動作衰之；脾胃受邪，則四肢無力，惡食嘔泄之類。此邪氣既湊之後，其氣亦必虛，是虛因邪而顯，邪為本虛為標，斯時但當亟去其邪，而正自複，不必顧慮其虛，用藥牽製，此一注腳，餘所獨也。
治病當知標本矣。然猶不可不知標中之標，本中之本，如脾胃虛而生濕熱，是虛為本，濕熱為標也。至濕熱下流**之氣化不利，是濕熱為標氣化不利為標中之標。至氣化不利逆而上行，嗌塞喘逆，又標中標之標也。推此而逆求之，則本中之本亦可得矣。
陽旺生陰，氣不足亦令人口幹而津液不通。
喘而短氣，須別寒熱虛實，分類治之。至於哮則素有之痰之火，風寒所束而發，但看其人之強弱，用藥輕重可耳。
肺本金寒水冷之髒，然既已汗吐下損津液而成肺痿矣，豈清涼之品所能複其津液乎？此仲景之竟用桂枝人參薑棗所宜詳究也。
火與痰本氣與津液也，無病則為氣與津液，有病則為火為痰。然致病之由，不過內傷外感，有餘不足而已。求其本而治之，則痰消火滅，故曰見痰莫治痰，見熱莫治熱者以此。
內傷外感悉能致勞，苟不察其虛實，但施養陰清熱之套劑，則虛者未必受補，而實者愈實矣。
失血證畢竟屬熱者，多世有用寒涼而反劇者，蓋有氣虛之火，有血虛之火耳。衝氣上逆有上焦之陽不足而陰氣上於者，有下焦之陰不足而陰火上逆者，有脾胃之濕熱下流而肝腎之氣不能固守於下者，俱挾衝脈故耳。
邪火內熾，陽事反痿，苦寒瀉之，陽事勃然，火與真陽勢不兩立，如此世人以助火之劑，冀回真陽，非徒無益，而又害之。
所謂虛風者，似風非風也。然亦有陰陽之別，陰虛是熱則生風，陽虛是陽氣不能衛外。
衛為陽，陽虛不能衛外，故中風。風為陽邪，以類相召故也。但風為陽邪，既中之後，每多顯陽熱之症，此不可不推求其受病之本，而務從事於見病之標也。諸病皆治其本，唯中滿與大小便不利當治其標，以證之危急，不暇為本計也。餘謂果係實證，則不難消導之，通利之治其標可也。若涉虛證，其法可行乎？仍當治其本。
東方常實，有瀉無補，其說有二。一者肝為將軍之官，其性剛勁急速；一者木火同居，風乘火勢，火助風威，皆毋讚其勝也。若言其本，則乙癸同源，養血與滋陰並急。
顛、狂、癇皆主於痰。顛是虛而致痰；狂是實而致痰；癇是風而致痰。虛實風為本，痰為標也。
痰在肺曰燥痰，又曰氣痰，以肺為燥金而主氣也。燥為本，氣為標，其痰澀而難出見為證也。往往胸膈阻塞，關節不利，不知者以辛香燥熱利其氣，燥者益燥，氣愈不利。
肺虛咳者何也？失其降下之令也。徒降其氣，咳愈頻矣。
黃昏咳多者，是火氣浮於肺，此陰虛之火，故宜五味子斂而降之。
諸痿喘嘔皆屬於上，上者，肺也，不得以香燥利氣。
濕勝則濡泄，當以燥劑治之，然逆秋氣則傷肺，冬為飧泄，此肺移熱於大腸之病。若以溫燥治之，是益其病也。
渴固多熱，然內外傷感悉能令津液不行，而渴須求其自。
三陰結是水之本，至肺氣不利，發為浮腫、喘嗽、口幹、小便澀、腹滿、黃汗、身重不能轉側、陰腫。陰濕則又水之標也。
寒邪在標，鬱熱於經而令咳血、衄血，解表自愈，麻黃湯杏子湯是也。心肺有疾而鼻為之不利，不必主專於風寒也。
治病必求其本。本者，下為本，內為本。故上熱下寒，但溫其寒而熱自降，表寒裏熱但清其熱而寒自已，然須加以反佐之藥，以免格拒，至於先傷於風而後傷於寒，先傷於暑而後傷於濕之類，又當相其輕重緩急而施治。
有者求之無者求之，盛者責之虛者責之
四肢無力，動作衰乏，虛也。然邪客營衛則出入之道廢，中焦有阻則升降之機窮，亦能見證如此，故曰無者求之。
諸痛無補，言氣逆滯也。雖然壯者氣行則愈，怯者著而成病，真氣虛乏之人，諸邪易於留著，著則逆，逆則痛。疏刷之中不可無補養之品，徒恃攻擊，則正愈虛，不能送邪外出，邪愈著而痛無休止也。遇斯疾者，攻補兼施而不愈，遂宜屏棄一切，其要又在斷厚味，遠房幃，使邪無所助，而正氣日勝，然後佐以疏刷，擊其惰歸，病無不愈。但邪氣方熾，病者正在呻吟痛苦之時，醫者教之以如此，如此是猶子輿氏教滕君以強為善，鮮不以為迂闊而遠於事情者也。又若脾胃亡液，焦燥如割，宜用真生苄脈湯。陽澀陰弦而腹中急痛，當用小建中湯。肝氣不足，兩脅下滿筋急，不能太息，四肢厥冷，發嗆，心腹痛，目不明了，爪甲枯口而青，宜補肝湯。房勞過度，腎虛贏怯之人，胸膈間多隱隱痛，此腎虛不能約氣，氣虛不能生血之故，氣血俱虛則凝滯而作痛，宜用破故紙之類，溫腎芎歸之類養血。又胸痹痛，有真陰虛而然者，有元陽虛地氣上幹而然者，頭痛有氣虛者，有血虛者，有腎虛者，皆不可不無補也（苄，地黃也）。
婦人因產，去血過多，腹中急痛，是肝木無血以養，宜當歸建中湯，亦是痛而應補者。
婦人居經，血弱氣盛，孤陽獨呼陰，不能吸陰，為積寒。陽為聚熱，故時發灑淅、咽燥、汗出，或溲稠數多，唾涎沫，其脈右浮大左弱澀，此當養其血，所見之證勿計也。
證象白虎，誤服白虎湯必死，言治假以真也。
寒邪閉其營衛，當以升發之藥散之。然素有痰熱之人，遇此升發之藥，痰隨氣上，閉住肺氣，皮毛為之壅遏，邪愈不得泄，病反增據，又當以苦泄之。
心火不得越則鬱於小腸，肺氣不得泄則鬱於大腸，小腸下口，即大腸上口故奔迫無度，裏急後重而成滯下，此是風寒內縮使然。徒責之濕熱，未能萬舉萬當，所以治痢亦當與治瘧，半表半裏同法。
食積痰留舍腸胃之間，氣行則出，有似魚腦，間以血絲，閉氣滑腸，狀如痢，利反快，不可作痢疾治也。
熱則生風，痿痹不隨，而有風象，醫以風治之恐不免致痿也。
便泄肛門熱有火熱有陽陷二端。
先天者，無形之虛神而已矣。後天者，有形之實則氣血也。治先天當以神治神，治後天當以形益形也。但神虛則氣血不生，神亂則氣血不寧，氣血虛則神無以養，氣血亂則神為之遷，此又當消息之耳。
張漢瓿曰：氣血即神之窟宅，不治氣血何由治神？以神治神立論，如此尚須著落耳。吾常謂談醫之道不可一語模糊，令人徒作天際真人想也。
天地陰陽，停勻方不崩不拆，人亦如之。稟畀之後，嗜欲不節，起居無時，七情六**所傷致，此陰陽有所偏損則偏勝，故見以為有餘而實也。有餘但治其偏損者，而有餘自平。
形氣有餘，病氣有餘，瀉之可也。形氣不足，氣病。氣不足，補之可也。至若形氣有餘，病氣不足，形氣不足，病氣有餘，當責有無真假。東垣雲：但補瀉病氣之有餘不足，不必顧其形氣之有餘不足，似非確論。
幼科大便黃赤，屬熱是矣，其青白亦未可專以為寒。夫水穀入胃，入大小腸，腸胃無邪，則水穀以傳次化者，清入營衛化精微，濁者下廣腸成糟粕，糞為之變。設腸胃有寒，水穀不得熱腐，故下利清白，完穀不化。然腸胃有熱，水穀不得停留，亦下利清白，完穀不化，不得專以為寒也。
腎為先天之本，脾為後天之本固矣。然肺金不足，或不得其平，亦不能生水。心火不足，或不得其平，亦不能生土，徒責之脾腎無益，故病亦有治標而得者百病不離乎火。火者，天地所有之氣，亦吾身所有之氣也。從外入者，天地亢害之氣，吾身中以類相感召，亦令此氣為之亢害也。此傷暑受熱是矣。至若七情，以及風寒燥濕動亂為火者，以火喜條達而惡遏抑，今以七情及風寒燥濕抑遏之，動亂為害，然發之、瀉之、製之、克之可也。迨夫相火則其體藏於右腎之中，所以配左尺之水，俾此水得以徹於上下，周於四表，充膚澤毛，若霧露之溉，雖水為之實火為之也。設使陰虛，此火失其窟宅，遊行於四肢百骸，五髒六腑之間，而為大患。陽虛則此火無根而脫出，為患亦然。此不可以濕折水滅，唯當相其人之陰虛陽虛而補養之。獨是體虛之人，易於受邪，或內外傷感，抑遏成火，則補虛之中，不可無瀉實之藥，若六味地黃丸加黃柏知母等方是也。審此則用藥不難中肯綮矣。
張永孚曰：相火稟命於命門。真水，先天水火原屬同宮，水以火為主，以水為原。下論曰：設使陰虛此，火失其窟宅，陰虛即水虧火脫，出即陽虛，豈六味加知柏反可平之者耶？
諸瘡將結痂時，必極癢，蓋癢為虛。先時邪盛則痛，今邪去則虛，虛則癢，邪去則痂。若癰疽初發便癢，是邪盛正虛也。
上有絕陽之絡，下有破陰之紐，皆是氣虛不能緝續故也，補之所以輯續之耳。但正氣一虛，邪火便盛，又穀氣不得升舉，壅而為熱。又氣虛不續，而有留氣，為喘、為滿、為痛，往往見有餘之證，令人異首畏尾，而不敢徑行施補，遷延就斃者有之。
肺出氣，腎納氣，所謂一呼天根，一吸地穴，循環無端，應刻而不疾徐者也。此氣一虛，則斷而不續，或短氣不足以息，或壅而為滿，雖雲氣不歸原，其實隻是氣虛也。若陰虛陽無所附，上見喘滿，此則真是氣不歸元耳。
言而微，終日乃複言者，此奪氣也。濕家短氣，聲如從甕中出，此氣為濕所持而然，然則有形之傷，悉能令氣短，不能定以為奪氣也。
諸痛皆主於氣滯，但氣滯之由，有虛有實，不得專主疏刷。
腳腫無非濕熱，蓋濁邪下先受之也。膏粱厚味之人，由濕熱下流，田野耕鑿之人，由寒濕外侵，是為實邪。中氣素餒，土虛不能製濕之人，是為虛邪。二者雖有虛實之不同，然皆本於濕，唯是一種。形瘦多熱，年老陰虛者，每至日午腳麵浮腫，此何以故？予嚐思之，陰虛而至暮年，陰愈虛矣。虛極之陰，便不能吸氣歸原，而升舉其陰，於是陽獨浮於上，陰獨沉於下，而腳至暮浮腫也。
汗多亡陽，下多亡陰，言陽主外陰主內也。然豈無辛熱而損蓋覆之陰，豈無苦寒而傷閉蟄之陽？必以見證何等而參之以脈，方為不誤。
劉澹庵曰：汗多亡衛外之陽，下多亡主內之陰，二者應之速。汗，不過一汗再汗；下，不過一下再下，而遂亡陽亡陰。辛熱損陰，苦寒傷陽，則有漸積使然。
治風熱燥火寒濕之中，尤必以真陰為先務。治寒濕溫燥之中，尤必以真陽為先務。然風熱燥火，亦有亡陽者，陰虛陽無所附也。寒濕亦有亡陰者，陽虛陰必走也。
厚味之人，不妨消導，然情欲過度，又宜慎之。藜藿之人，最忌消導，然淡食形盛，又在不禁。
凡病煩躁而愈者，以邪氣盛時，正不能與之爭，反相安於無事，及其正複而與邪爭故煩躁也。以此知癱瘓不隨之證，無痛癢反難瘳，以正為邪並學而能複耳。
病有在下者，其見證反在上，蓄血發狂是矣。在上者，其見證反在下，肺氣壅，大便頻，肺氣虛，小便數是矣。在表者，其見症反在裏，如三陽合病下利是矣。裏者其見症反在表，如熱深厥亦深及麵反戴陽是矣。
風溫、溫瘧，得之冬，中於風寒，遇溫而發，其氣自內而達於外，故多汗。不比風寒外束，閉其營衛，當須發汗解肌也。故以發汗為逆，然其邪自內出。若因汗而驟加斂表之藥，邪不得越，為害匪輕，務必相其人之虛實，清解得宜。
虛不受補，邪實也。實不受攻，正虛也。
氣有餘便是火，氣焉能有餘？惟是少一分之陰，便多一分之氣，此一分之氣，無所歸宿，而為火矣。
張漢瓿曰：血陰氣陽，二者屬人，未見其有餘。少一分陰，便多一分火，火有餘則似氣有餘也。如此說方透。
陰陽有偏勝為病者，有偏負為病者，然偏勝之中，往往有偏負之假象，補之則益勝。偏負之中，往往有偏勝之假象，瀉之則益負。
清氣不升，濁氣不降，七情六**，氣血飲食痰皆能為之，苟不求其本而但利其氣，氣之升降得乎。
瘧疾無汗，要有汗固矣。至於有汗要無汗，此亦不可不斟酌也。雖瘧邪有虛實之不同，其始未有不因暑邪，內藏陰邪，外束所致，邪氣乘陽則陽盛，陽盛則外熱，熱則腠理開。又暑為陽邪，陽邪多汗，故瘧症往往多汗，數發之後，邪氣漸衰者，亦以邪從汗解，所以瘧疾雖眾，不救者少，亦以此故也。豈可因其多汗，而遂加以固表之藥，邪無從解矣。故古人但言扶正為主，亦未嚐言固表也。餘謂汗少不妨更汗，若汗多不必更發汗，似為得之。
醫家要明不可治之病。而後知有可治之病，不可治之病，真陰元陽虛極故耳。如形盛脈細，少氣不足以息者，死。形瘦脈大，胸中多氣者，死。世人徒讀其文，而不繹其義，豈知形盛脈細，元陽虛也，少氣不足以息，虛之極也，故死。形瘦脈大，真陰虛也，胸中多氣，虛之極也，亦死。又如溫病，穰穰大熱，脈反靜者，死。下利脈反大者，死。又皆正氣虛，而邪氣實也。正不勝邪，故死。可見，凡病之不可治者，由真陰元陽之虛，則其可治者可意會也。
邪氣之所湊，其氣必虛，故曰：不能治其虛焉。問其餘，然亦不可執也。豈無壯年之人，違年之和，遇月之虛，及思慮應酬之間為虛邪賊風所乘，又因脾氣健旺，過啖甘肥炙焯釀成膠痰實火，則發表攻裏。如河間之推陳致新，有何不可？因循顧忌，則反累傷正氣，所謂五虛死，五實亦死。又雲：毋實實，毋虛虛。今又不論虛實，動手便用補益，自謂調元之手，亦膠柱而鼓者耳。
庸工但執熱則流通，寒則凝滯二語。一遇諸腹脹大，痰氣阻滯，與夫大小便秘，遂行溫利之藥，不知寒熱虛實是病皆有。如諸腹脹大皆屬於熱，在心曰熱痰。氣有餘便是火，熱則燥澀為癃。此等可溫利乎？夫水下二刻，一周循環，此陰陽相抱之氣而然，偏陰偏陽能之乎？故曰氣化則出，其旨深矣。
手足心熱及夜熱，有虛有實，不得執定陰虛。
鬼賊相刑，固為惡候，然於理為順，微邪薄所不勝，由己之虛也。於理為逆，所以病亦有微邪而篤者，賊邪而愈者。
營衛之或疾或徐，脾胃之或寒或熱，痰因之而中積，血因之而留止，不亟為開囊活血，陳者不去，新者不生，始因虛而致實，終因實而致虛，此攻擊之品，不能無也。
肝欲散，急食辛以散之，肝之實也。肝苦急，急食甘以緩之，肝之虛也。推之他髒，亦然。
女人血結胞門，則上焦之陽不得入於陰，在下則小腹裏急，五液時下，在上則孤陽獨浮而為發熱，為掌上煩，為唇口幹燥，又宜先開痹破陰結引陽下行，不徒專恃滋陰。
小便少亦有肺熱，不能通調水道者。
風濕症以去蒼術加白術衝和湯為當。風寒症亦有風，有時開其腠理而自汗者。四時傷風，亦有自汗者，耆芍宜慎。
風火皆陽，能開其腠理，皆自汗多汗，一則桂枝，一則白虎，不可紊也。廉泉開有中焦鬱熱者，有中風舌縱者。
虛則不能運化精微，鬱而為熱，此陰黃之由。
緊斂勁縮，燥之體也，風勝反似之，兼勝己之化也。
營衛受氣於中，中有所阻，則營虛發熱，衛虛惡寒，故氣血飲食痰皆能寒熱者質此。
青筋症，麵青唇黑，手足厥冷，氣逆血衝使然。醫者，意中不先有此一症，鮮不認作陰經傷寒也。
膈間有熱痰，熱氣上蒸，脈道壅塞，故令人頭風目昏。治以酒蒸大黃，自上抑之，所謂鳥集高巔，射而落之也。此症甚多，眼科未嚐載，予每治驗。
人身中有形之物皆屬陰，故曰瘦人血虛。然肥人亦有痰生熱，熱生風，風生燥，燥則傷陰，往往亦有陰虛者，不可不知。
痰之洶湧上焦，結聚胸中，皆由於氣。故治痰莫先於治氣，治氣又莫先於降火，破氣清火則痰自消，此則言乎六**七情，怫鬱暴積之痰耳。若日積月累，老痰凝結，又當積漸以消釋之，更當相其人之陽虛陰虛，助以調補。苟如前法，將見痰未降而氣已消，為患不可勝言矣。醫者曉得當汗而汗，當下而下不難。曉得當汗而不能汗，當下而不可下為難。仲景之可與不可，宜詳玩。富貴之人，恣情縱欲，自揣不足，求補於味，不知腎虛則胃弱，不能消磨其厚味，不生津液而反為痰涎，中州不運矣，氣愈弱矣。病者不察虛中有實，醫者又不識實中有虛，攻之不安，補之無益，聊藉參耆，苟延歲月，一旦奄逝，自謂其命，寧不悲哉！
按之痛者為實，不痛為虛。夫按則氣散，即實亦有因之而痛減者；虛則氣壅而為痛，複按之氣愈壅，即虛亦有因之而益痛者。正未可執此而定其虛實也。若以熱手久按痛止為寒，不止為熱，此則差可必耳。
七情所傷，動亂其火而傷陰，此易知也。七情所傷，動亂其神而損氣，此難知也。要知神乃氣之帥，神亂則氣自損耳。
疏其氣血，令其調達，而致和平
膏粱厚味之人，形盛氣衰，以氣不足以充故也。然氣不足則生痰，以為氣不足而補之，則痰氣愈滯，胸膈不利，營衛不通，加之以腎元衰耗，厥氣上逆，諸病叢生，故善治者補益之中不可不兼之伐痰。然端本澄源，又在遠房幃，斷厚味為先務也。
五髒各有專司，六府互為輸瀉，不啻百僚帥師矣。十二經以行於表裏上下，十五絡以絡之奇經八脈，以藩蔽之，不啻金城湯池矣。然主不明則十二官危，土崩瓦解之勢一朝而至。可見，善養生者，全在收攝此心。程子曰：心要在腔子裏。朱子曰：必使道心，嚐為一身之主，而人心每聽命焉，則天地萬物位且育，豈但區區卻病而已。
劉澹庵曰：人身別有一主，非心也。謂之君主之官，當與十二官平等，不得獨尊心之官為主。若以心之官為主，則下文主不明則十二官危，當雲十一官矣。此趙無閭所見甚超也。陰虛則陽無所附，氣有升無降，法當以滋陰之藥為君，斂降之藥為佐，苟徒降其氣則濁未必降，而清且隨之矣。陽虛則此氣中斷，氣有降無升，法當以補中藥為君，升舉之藥為佐，苟徒升其氣，則清未必升，而濁日隨幹矣。此治陰陽偏虛不易之理外，此或七情逆滯，或氣血飲食痰阻礙中焦，妨其升降出入之路，其人元氣未虧，不妨升之降之可也。
然以上悉指後天有形氣血而言。若論先天元陰元陽，則陰虛陽必薄，陽虛陰必乘，此時但當峻補其陰陽，無暇為升降治標計也。
八珍湯固是陰陽平補之劑，然人稟受不同，豈無偏勝遍虛？則知少補一分之陽，不足以配陰；少補一分之陰，不足以配陽。多補一分之陽，則陰氣耗竭一分；多補一分之陰，則陽氣牽滯一分。此調理不足之症，最為棘手，況乎體虛之人，外**易犯，內情易起，飲食易停，痰血易滯，尤不可僅責其所無而不求其所有也。
陰雖主降，然必欲從天而降，陽雖主升，然必欲從地而升，方謂之陰陽相抱。故用苦寒以治火之王，辛溫以治水之王，病未去而寒熱反增。
邪正相搏則痛。若正不勝邪，不妨補之，然須佐以去邪之藥。若正氣太虛，又不妨純補，俟其正複，然後加以去邪之藥。兵法雲：先為不可勝，以待敵之可勝。又曰：善戰者，立於不敗之地而不失，敵之所以敗也。
虛痛雖有氣血寒熱之分，然皆主於氣鬱滯，氣不滯則痛無由生。氣虛則氣行遲，遲則鬱滯而痛；血虛則氣行疾，則前氣未行，而後氣又至，亦令鬱滯而痛。故氣虛補氣，血虛補血，俾陰中有陽，陽中有陰，反其漏下二刻一周，循環之常，痛自愈也。
適事為故
世間病之殺人者十三，而藥之殺人者十七，皆由不知陰陽虛實之理也。如勞瘵未必遽死也。欲退其蒸，頻用寒涼，則脾泄而不可救矣。膈噎末必遽死也，欲開其鬱，頻用香燥，則三陽結而津液竭矣。水腫未必遽死也，欲利其水，頻用淡滲，則陰亡而成陽水矣。如此之類，未易枚舉。操司命之權者，豈可不知中病即止之理！