《內經》雲：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。夫此五氣，原以化生萬物，而人或感之為病者，非天氣有偶偏，即人氣有未和也。《難經》雲：傷寒有五，有中風、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病。此五氣感人，古人皆謂之傷寒。故仲聖著論，亦以傷寒統之，而條分中風、傷寒、溫病、濕、 五者之證治，與《內經》《難經》淵源一轍，法雖未盡，名已備焉。《陰符經》雲：天有五賊，見之者昌。後賢不見，遂至議論愈多，至理愈晦，或以傷寒為溫熱，或以溫熱為傷寒，或並疫於風溫，或並風溫於疫，或不知有伏氣為病，或不知有外感之溫，甚至並暑 二字而不識，良可慨已！我曾王父隨筆中，首為剖論。茲雄不揣愚昧，以軒岐仲景之文為經，葉薛諸家之辯為緯，纂為《溫熱經緯》五卷。
其中注釋，擇昔賢之善者而從之，間附管窺，必加“雄按”二字以別之。俾讀者先將溫、暑、濕、熱諸病名了然於胸中，然後博覽群書，庶不為其所眩惑，而知所取舍矣。非敢妄逞意見，欲蓋前賢，用質通方，毋嗤荒陋。
鹹豐五年歲次乙卯端陽前三日定州楊照藜敘
溫熱一證，庸手妄為治療，夭劄多矣，夢隱憫之而作此書，俾學人得所遵循，生平著述等身，當以此書稱首，真寶書也。甚友烏程汪曰楨。讀而善之，因為之讚曰：活人妙術，司命良箴。不偏不易，宜古宜今。千狐之裘，百衲之琴。
軒岐可作，其鑒此心。
第三式掌托天門
雙手由肩向上運動，手心向上托天，雙手中指對應百會，臂肘挺直，全身伸展，扣齒，雙足跟提起，並外展，眼反觀內視，反觀百會，內視丹田，起呼落吸，墊腳托天3---5次。
然後雙手從兩側分開，下降與肩平，手指先從小指收起，然後無名指、中指、食指、拇指依次收，握拳，邊收手指邊吸氣。再分半陰半陽掌，手指按拇指到小指的順序展開。邊展開邊呼氣，身型微微下降。
動作重點要求在腰腿上。內視丹田的時候必須深入，相對的腰陽關，這樣全身中脈開了，不是一根而是介於身體中的一個層麵.
易筋經的練氣是宏大的,一到俱到，前麵說太陰降於地，與外氣合，因上肢清陽之氣已經到達丹田，下肢肝腎之氣也到達命門，內視丹田---不過深入體驗到丹田中---神光內收，恬淡若陶醉。
當丹田和腰陽關相應的時候，馬上全身發熱，督陽打開。此時雙手由肩向上運動，手心向上托天，雙手中指對應百會，臂肘挺直，全身伸展。完成這個動作呼吸的時候，中脈打開。
要領是內體驗不要中斷，不要受外人打擾，手中指和腳上地三根指頭要對應，然後雙手中指對應百會，這幾個部位對應好之後臂肘挺直，全身伸展,重心在腰腿上。這樣中脈輕易就開了。
有人可能會問，腳下和中脈是如何聯係的呢?腳第三指頭與腳踵和足掌聯係之處，與**深處，命門和丹田感應之處，然後一直上行到百會。在上下挺舉的時候，配合呼吸。中脈開後，全身疏鬆，心腎交通,人思睡，兩掌欲合，自然想盤坐，漸漸進入胎吸之中。
神光內收,久而可見身體光色與中脈光色出現，人恬淡微醉一般，如無人提示，可以忘時、忘身,稱為定.輕則幾個時辰重則數日。當然遇到這樣的機會應該多坐。但是中脈熟練後，常常可行功。
下麵說說手上在中脈之後的反應，無名指和拇指的坐標交接處，檀中深空與手上中脈反應點一致，加上足上剛提起的地方，和百會，就是人形中脈反應點。留意這五點而動作。中脈內清氣流暢。
如果不能靜心神,最好微微張開口，不然百會會發脹,這是五髒不調的表現。能領會這一點,已經不欲言。可以在太極拳和附注的動作中隨意飄舞了，時時兩肋內和腹中如流水樣的呼呼聲，屬於氣調理內髒的反應。如此也無什麽神秘之處。繼續深化練習，漸漸隻覺得脊柱之骨，此氣化於骨的表現。往往隻是靜坐了，達到"欲說已忘言"的境界。
鹹豐二年壬子初夏仁和趙夢齡