黃帝問曰：天有五行禦五位，以生寒暑燥濕風，人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。論言，五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？

天有五行，禦南北東西中之五位，以生寒暑燥濕風，人有五髒，化寒暑燥濕風之五氣，以生喜怒悲憂恐。寒為太陽，北方水也，在人為腎，其誌恐。暑為少陰，南方火也，在人為心，其誌喜。燥為陽明，西方金也，在人為肺，其誌悲。濕為太陰，中央土也，在人為脾，其誌憂。風為厥陰，東方木也，在人為肝，其誌怒。人之五氣，悉本天之三陰三陽也。論言，五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，六節髒象論語。五運承襲，分治一年，其與天三陰三陽之候何以合之耶？

鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！

五運之與三陰三陽，乃天地之道也，萬物之主，變化之原，生殺之根，神明之府，不可不通也。

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。

物之始生謂之化，物之終極謂之變。陰陽在天，變化不測謂之神，神用在人，變化無方謂之聖。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。

變化為用，在天則為玄，在人則為道，在地則為化。地有此化則生五味，人懷此道則生智慧，天具此玄則生神靈。

神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。

神之在天為風，在地為木，東方之氣化也。在天為熱，在地為火，南方之氣化也。在天為濕，在地為土，中央之氣化也。在天為燥，在地為金，西方之氣化也。在天為寒，在地為水，北方之氣化也。以天之五氣而化地之五行，行者形也，故在天隻為氣，在地乃成形。天地**，形氣相感，而萬物化生矣。

五運即五行，五行即五氣，五氣即三陰三陽也。以春應木而合於風，以夏應火而合於熱，以長夏應土而合於濕，以秋應金而合於燥，以冬應水而合於寒。五運之與三陰三陽，無有不合者也。

天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

天地者，萬物覆載之上下也。左右者，陰陽升降之道路也。水火者，陰陽發現之征兆也。金木者，萬物生成之終始也。在天之氣有多少，在地之形有盛衰，上下形氣兩相感召，而為損為益，於是彰矣。

帝曰：善。何謂氣有多少？形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。

陰陽之氣，各有多少，如厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。以其多少不齊，故曰三陰三陽。五行之治，各有太過不及，如木有太角、少角，火有太征、少征，土有太宮、少宮，金有太商、少商，水有太羽、少羽。以其太少不同，故形有盛衰。

故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。

五運相襲，以甲之有餘而往，則乙之不足隨之，以乙之不足而往，則丙之有餘從之。知迎其未來而察之，隨其已去而驗之，則氣可與期矣。

帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。

寒暑燥濕風火，天之六氣，為三陰三陽之本，故三陰三陽上奉之，謂厥陰奉其風氣，少陰奉其火氣，太陰奉其濕氣，少陽奉其暑氣，陽明奉其燥氣，太陽奉其寒氣也。木火土金水，地之五行，為生長化收藏之原，故生長化收藏下應之，謂春應木為生，夏應火為長，長夏應土為化，秋應金為收，冬應水為藏也。天之五氣，熱分暑火則為六，地之五行，火分君相亦為六，文異而理同也。

天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽，君火以明，相火以位。

歲半以前，天氣主之，陽生陰降，故能生能長，歲半以後，地氣主之，陽降陰升，故能殺能藏。天有陰陽，地亦有陰陽，故天為陽，而陽中有陰，有陰則降，地為陰，而陰中有陽，有陽則升。升則上天，降則下地，君火以此而明，相火以此而位。蓋君火在天而居離宮，離卦之偶爻，陽中之陰也。相火在地而居坎府，坎卦之奇爻，陰中之陽也。坎陽升天而化木火，則能生長，離陰降地而化金水，則能收藏。陰陽本自互根，君相原為同氣也。

所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

所以欲知天地之陰陽者，天幹為陽，主動，五運應天，動而不息，故五歲而右遷。以五運隨幹轉，甲己之年為土運，甲己遷而交乙庚，乙庚之年交金運，乙庚遷而交丙辛，丙辛之年為水運，丙辛遷而交丁壬，丁壬之年為木運，丁壬遷而交戊癸，戊癸之年為火運，戊癸遷而交甲己也。地支為陰，主靜，六氣應地，靜而守位，故六期而環會。以六氣隨支旋，子午之年，上見少陰，少陰去而太陰會，醜未之年，上見太陰，太陰去而少陽會，寅申之年，上見少陽，少陽去而陽明會，卯酉之年，上見陽明，陽明去而太陽會，辰戌之年，上見太陽，太陽去而厥陰會，巳亥之年，上見厥陰，厥陰去而少陰會也。陽動而上，陰靜而下，動靜相召，上下相臨，天之陰陽與地之陰陽往來錯綜，而變由此生矣。

帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為製。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。

天數五，地數六，天以地之六為節，故有六氣，地以天之五為製，故有五行。周天氣者，六期為一備，從地節也，終地紀者，五歲為一周，從天製也。上下周流之紀，其數如此。天數五，故有十幹，地數六，故有十二支。五運隨幹轉，六氣隨支旋，故天氣六期一備，地紀五歲一周也。

五六相合，而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。

五六相合，其數三十，凡三十歲。七百二十氣，為一紀。三十重之，則為六十，凡六十歲，千四百四十氣，為一周。合一紀一周而觀之，其不及太過之數，皆見之矣。

帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。

五氣運行，各主一年，非獨主一時。主一時者，一年之小運，主一年者，五年之大運也。

帝曰：願聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊文》，曰太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統乾元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹彰，臣斯十世，此之謂也。

《太始天元冊文》，上古之書。大虛之中，廖廓無際，而萬化之元，於此肇基。萬物資始發育，攸賴五運終天，循環不窮。布氣真靈，實眾妙之門。總統乾元，乃大地之主。九星懸朗於上，九星：蓬、芮、衡、輔、禽、心、任、柱、英。七曜周旋其間。七曜：日、月、五星。曰陰曰陽，天道也，曰柔曰剛，地道也。《易》：立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛。陰陽分布，幽顯以此異象。水火殊宮，寒暑以此迭遷。生生化化不息，百品庶物鹹彰。巨斯十世守之，即此五運終期之謂也。

帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？

帝欲明運氣之理，傳之天下後世。

鬼臾區曰：至數之極，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。謹奉天道，請言真要。迮，音謫。

迫迮以微，切近而幽微也。真要，至真之要也。

帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。

帝欲運氣之理昭明無惑，令鬼臾區推次其義，盡聞至數之要。

鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之，乙庚之歲，金運統之，丙辛之歲，水運統之，丁壬之歲，木運統之，戊癸之歲，火運統之。

帝問五運主時，鬼臾區言五運終期之義，究竟未明，此方明言之。

帝曰：其於三陰三陽合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰，醜未之歲，上見太陰，寅申之歲，上見少陽，卯酉之歲，上見陽明，辰戌之歲，上見太陽，已亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。

甲丙戊庚壬為陽幹，乙丁己辛癸為陰幹。陽幹遇子午則上見少陰，遇寅申則上見少陽，遇辰戌則上見太陽，陰幹遇醜未則上見太陰，遇卯酉則上見陽明，遇已亥則上見厥陰，此五運之合於三陰三陽者也。帝首問此義，鬼臾區究未明言，此方明言之。六氣以少陰為首，厥陰為終，標即首也。六十花甲，起於子午，終於巳亥，故少陰為標，厥陰為終。

厥陰之上，風氣主之，少陰之上，熱氣主之，太陰之上，濕氣主之，少陽之上，相火主之，陽明之上，燥氣主之，太陽之上，寒氣主之，所謂本也，是謂六元。

六氣為三陰三陽之本，是謂六元，元即本也。

帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。