黃帝問曰：餘聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯對曰：悉乎哉問也！天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
百族之生，二氣相合，而有其形，因彼萬變，以正其名。天地之氣運，陰陽之化生，其於萬物之中，何者最少？何者最多？此亦當有自然之數也。天至廣，不可度，地至大，不可量者，言天地廣大，生物無窮，難可以數目計也。請陳其方者，請言其概舉之法也。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。嗜欲不同，各有所通。
萬物雖繁，五色五味概之。氣為陽，本之天，味為陰，本之地，天食人以五氣，地食人以五味。人之嗜好不同，而於五氣五味各有所通，是人人之所不外者也。
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰，故心肺有病，而鼻為之不利也。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
五髒陰也，而上化清陽，氣通於天，通天氣者為鼻，故五氣入鼻，藏於心肺。心主五色，五髒生成論：心合脈，其榮色。肺主五聲，《難經》語。故上使五色鮮明，聲音響振。心肺有病，則火金上逆，胸膈鬱塞，故鼻竅不利。心肺有病二語，舊誤在五髒別論中。六腑陽也，而下化濁陰，氣通於地，通地氣者為口，故五味入口，藏於腸胃。味有所藏，以養五髒之氣，髒氣衝和，則生津液，津液相成，神乃自生。蓋水穀入胃，化氣生津，津者，五髒之精也。精氣之清靈者，發而為神，所謂神者，水穀之精氣也。《靈樞·平人絕穀》語。心藏脈，脈舍神，《靈樞·本神》語。神旺則脈氣流通，傳於氣口，以成尺寸，盈虛消長之機，悉現於此。《靈樞·營衛生會》：血者，神氣也，以其行於脈中，而得心神之運化故也。以上三段，舊誤在六節髒象論。
帝曰：氣口何以獨為五髒主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五髒氣。氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變現於氣口。
氣口者，即寸口。脈之大會，手太陰之動脈也。《難經》語。水穀入胃，傳輸六腑，是胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃腑，充灌四維，以養五髒之氣。而其消磨水穀，化生精氣，分輸髒腑，散布經絡之權，全在於脾，脾以太陰，而含陽氣，左旋而善動故也。肺為手太陰，氣口者，肺經動脈，亦太陰也，是與足太陰同氣。故五髒六腑之氣味，皆出於胃，自胃而輸脾，自脾而輸肺，自肺而注本經，變見於氣口。氣口為髒腑諸氣所朝宗，故獨為五髒之主也。此段舊誤在五髒別論中。
食氣入胃，散精於肝，**氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，**精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四髒，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
食穀入胃，脾土消磨，化生精氣，上歸肺金，肺氣宣布，傳諸皮毛髒腑，必由筋脈而行，故食氣入胃，散精於肝，**氣於筋，筋者，脈之輔也。次則濁氣歸心，**精於脈，脈者，血之府也。脈要精微論語。脈氣流於十二經中，而十二經氣，總歸於肺，以氣統於肺，十二經之氣，皆肺氣也。肺朝百脈，如天子朝會諸候然。輸精於皮毛，以肺主皮毛也。皮毛與經脈合精，行氣於腑，腑精通乎神明，留於肺肝心腎四髒，脾為四髒中氣，故不言也。傳輸均勻，則氣歸於權衡。權衡，所以稱物者。權衡以平，四髒無偏，注於經脈，歸諸氣口，氣口成寸，以決死生。此氣口尺寸之原委也。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸**，水精四布，五經並行，合於四時五髒陰陽，揆度以為常也。
飲入於胃，化為精氣，遊溢升騰，上輸於脾，脾氣散此水精，上歸於肺，肺氣降灑，化為雨露，通調水道，下輸**，以成小便，此水滓之下傳者。至其水精，則周流宣布，並行於五經之中，五髒之經。合於四時五髒之氣，陰陽調適，揆度均平，以為常也，是氣口尺寸之由來也。