太真（太真 原質。）剖判，離而為兩，各有專精，是名陰陽。清陽升天，濁陰歸地，升天成象，降地成形，清則氣化，濁則質生。 《素問?陰陽應象論》 ：在天為玄，在地為化，玄生五神，化生五味。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。五氣分治，是為五行。
人與天地相參也，感五行之氣而生髒腑焉。五髒者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、**也。髒五而腑六， 《靈樞?脹論》：膻中者，心主之宮城也，是為心包，合為六髒。髒為陰，腑為陽，陰陽相合，則為表裏。肝者，將軍之官，謀慮出焉，肝合膽，膽者，中正之腑，木也。心者，君主之官，神明出焉，心合小腸，小腸者，受盛之腑，火也。脾者，倉稟之官，五味出焉，脾合胃，胃者，五穀之腑，土也。肺者，相傅之官，治節出焉，肺合大腸，大腸者，傳道之腑，金也。腎者，作強之官，伎巧出焉，腎合**，**者，津液之腑，水也。膻中者，臣使之官，喜樂出焉，膻中合三焦，三焦者，決瀆之腑，相火也。三焦亦合於腎，而別為孤腑，以三焦水道所出，腎為水髒，故並領之。 《靈樞?本輸》：少陽屬腎，腎上連肺，故將兩髒。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬**，是孤之腑也。
肝位於東，其氣風，其誌怒，其音角，其液泣，其聲呼，其色青，其臭臊，其味酸。心位於南，其氣熱，其誌喜，其音徵，其液汗，其聲笑，其色赤，其臭焦，其味苦。脾位於中，其氣濕，其誌思，其音宮，其液涎，其聲歌，其色黃，其臭香，其味甘。肺位於西，其氣燥，其誌悲，其音商，其液涕，其聲哭，其色白，其臭腥，其味辛。腎位於北，其氣寒，其誌恐，其音羽，其液唾，其聲呻，其色黑，其臭腐，其味鹹。四十九難：肝主色，自入為青，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主臭，自入為焦，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主味，自入為甘，入肺為辛，入腎為鹹，入肝為酸，入心為苦。肺主聲，自入為哭，入腎為呻，入肝為呼，入心為笑，入脾為歌。腎主液，自入為唾，入肝為泣，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。 《關尹子》 ：木茂故華為五色，火飛故達為五臭，土和故滋為五味，金堅故實為五聲，水潛故蘊為五精也。
肝氣司生，其時應春，其性為暄，其化為榮，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其合筋，其榮爪也。心氣司長，其時應複，其性為暑，其化為茂，其政為明，其令鬱蒸，其變炎鑠，其合脈，其榮色也。脾氣司化，其時應長夏，其性靜兼，其化為盈，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其合肉，其榮唇也。肺氣司收，其時應秋，其性為涼，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其合皮，其榮毛也。腎氣司藏，其時應冬，其性為凜，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝烈，其合骨，其榮發也。
五髒者，所以藏精神魂魄者也。 《靈樞?本神》：肝藏血，血舍魂，心藏脈，脈舍神，脾藏營，營舍意，肺藏氣，氣舍魄，腎藏精，精舍誌。五髒皆有神而藏之於心，五髒皆有精而藏之於腎。神為陽而精為陰，土居陰陽之交，魂者自陰而之陽，陽盛則生神，魄者自陽而之陰，陰盛則生精。血，陰也，而其中有陽，得木氣之散，則陽升而氣化。氣，陽也，而其中有陰，得金氣之收，則陰降而質結。蓋陰濁而有質，陽清則有氣。將結此質而質之魄先生，將化此氣而氣之魂先見。氣之虛靈者，則為神， 質之靜凝者， 則為精，神清而明，精濁而暗。古人以升魂為貴，降魄為賤，緣魂向陽而魄向陰也。物生於春夏而死於秋冬，人之大凡，陽盛則壯，陰盛則老，及其死也，神魂去而精魄存，氣雖亡而質仍在也，於此可悟陰陽之貴賤矣。
五行之理，相生以氣，非相生以質， 《譚子》所謂形不靈而氣靈也。地之木火土金水者，五行之質也，天之風熱濕燥寒者，五行之氣也。天氣盛於東南，地氣盛於西北，東南者，生長之位，西北者，收藏之位。陽主生長，陰主收藏，陽生於東而長於南，陰收於西而藏於北。陽之方生則為春，三陽在上，故春之氣溫，既長則為夏，六陽在上，故夏之氣熱，陰之方收則為秋，三陰在上，故秋之氣涼，既藏則為冬，六陰在上，故冬之氣寒。天氣一日而四周，將寒則涼，將熱則溫，故寒生東方之溫，溫生南方之熱，熱生中央之濕，濕生西方之涼，涼生北方之寒。其相生全是氣化，非木之質生火，火之質生土，土之質生金，金之質生水，水之質生木也，成質則不能生矣。相克者，製其太過也。木氣過散，則土不堅，故斂之以收氣，火氣過炎，則金不肅，故聚之以藏氣，土氣過濕，則水不升，故散之以風氣，金氣過收，則木不達，故溫之以熱氣，水氣過潤，則火不降，故燥之以土氣。水升則火降，火降則金肅，金肅則木榮，木榮則土燥，土燥則水升。相生則無不及，相克則無太過，生則見變化之妙，克則見製伏之巧，亦克以氣而不克以質也。前人據五行形質而論生克，逝其遠矣。
《尚書?洪範》 ：木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡，此五行之性也。曲直作酸，炎上作苦，從革作辛，稼穡作甘，潤下作鹹，此五行之味也。蓋水宜浮而火宜沉，木宜升而金宜降，土居中皇，是為四象轉運之機。潤下者，水氣之不浮也，炎上者，火氣之不沉也。直則木升，曲者，木氣之不升也。從則金降，革者，金氣之不降也。甘者，稼穡之正位，平則不見，不平則見，甘味之見者，土氣之不運也。五氣堙鬱，而後五味以生，五髒乃病。升水木而降火金，其權在土，土氣不運，則四維莫轉，此五味鬱生之原也。善乎!庚桑子之言：草鬱則為腐，樹鬱則為蠹，人鬱則為病。陽性動而陰性止，動則運而止則鬱，陽盛而生病者，千百之一，陰盛而生病者，盡人皆是，此凡物之大情也。
五髒開竅於五官， 《子華子》：心之氣為離，其神為朱鳥，其竅通於舌。腎之氣為坎，其神為玄龜，其竅通於耳。肝之氣為震，其神為蒼龍，其竅通於目。肺之氣為兌，其神為伏虎，其竅通於鼻。脾之氣為戊己，其神為鳳凰，其竅通於口，故肝心脾肺腎五髒之司目舌口鼻耳五官之候。 《靈樞?脈度》：五髒常內閱於上七竅也，肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣， 心氣通於舌， 心和則舌能知五味矣， 脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣，肺氣通於鼻，肺和則鼻能知五臭矣，腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
五髒，陰也，五官，陽也，陽升於陰，陰降於陽。頭上七竅，位為純陽。陰性重濁，陽性清虛，清虛之極，神明出焉。五神發露，則開七竅，七竅者，神氣之所遊行而出入也。壯則陽旺而神清，濁陰沉降，故七竅靈通，老則陽衰而神散，濁陰填湊，故七竅晦塞。
六腑者，所以受水穀而行化物者也。水穀入胃，脾氣消磨，渣滓下傳，精微上奉，化為霧氣，歸之於肺。肺司氣而主皮毛，將此霧氣，由髒而經，由經而絡，由絡而播宣皮腠，熏膚充身澤毛，是謂六經之氣。霧氣降灑，化而為水，津液精血，於是生焉。陰性親內，自皮而絡，自絡而經，自經而歸趨髒腑。津入於肺，液入於心，血入於肝，精入於腎， 是謂五髒之精。**於陰，故生於內而盛於外，陰根於陽，故生於外而盛於內。五髒之部，心位於上，腎位於下，肝位於左，肺位於右，脾位於中。穀氣為陽，升於心肺，穀精為陰，入於腎肝。腎為純陰，陰極則陽生，心為純陽，陽極則陰生，故上亦有精而下亦有氣。下之氣，陽之根也，上之精，陰之根也。
飲入於胃，脾陽蒸動，化為雲霧，而上升於肺，是為肺氣。肺氣清降，化而為水，遊溢經絡，表裏皆周。天暑衣厚，腠理開發，則外泄而為汗，天寒衣薄，腠理閉塞，則下行而為溺。**者，水之壑也。三焦之火，隨**太陽之經下行而司水道。下焦之火秘，則**清利而水道通，下焦之火泄，則**熱澀而水道閉。火泄脾虛，不能蒸水化氣，則水穀並趨二腸，而成泄利。泄利之家， **熱澀而脾腎寒滑， 全因相火之泄陷也。《靈樞?營衛生會》 ：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。水性流下，下焦之水獨盛，故如瀆，氣性親上，上焦之氣獨盛，故如霧，中焦，氣水之交，故如漚。譬之如釜，火炎水沸，上則熱氣之升騰，霧也，中則泡波之起滅，漚也，下則釜底之水，瀆也。
《列子》：屬天者，清而散，屬地者，濁而聚。腑稟天氣，故泄而不藏，髒稟地氣，故藏而不泄。五髒別論：五髒者，藏精氣而不泄也，故滿而不能實，六腑者，傳化物而不藏也，故實而不能滿。陰陽互根，五髒陰也，而陽神藏焉，非五髒之藏，則陽神飛矣，六腑陽也，而陰精化焉，非六腑之化，則陰精竭矣。蓋陰以吸陽，故神不上脫，陽以煦陰， 故精不下流。 陽盛之處而一陰已生， 陰盛之處而一陽已化，故陽自至陰之位而升之，使陰不下走，陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老。陰在內，陽之守也，陽在外，陰之衛也。陰能守則陽秘於內，陽能衛則陰固於外。陽如珠玉，陰如蚌璞，含珠於蚌，完玉以璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣。