《至真要大論》曰：諸風掉眩，皆屬於肝（諸風者，風病不一也。掉，搖動也。眩，昏花也。風木善動，肝家之症也，掉眩雖同，而虛實有別，不可不察焉）；諸寒收引，皆屬於腎（收，斂束也。引，牽急也。筋脈攣急本是肝症，而屬於腎者，一則以腎肝之症同一治，一則腎主寒水之化，腎虛則陽氣不充，營衛凝泣；肢體攣 。所謂寒則筋急也），諸氣 鬱，皆屬於肺（ 者，喘急上逆。鬱者，痞塞不通。肺主氣，氣有餘者，本經自伏之火；氣不足者，則火邪乘之。虛實之分，極易淆誤，所當精辨。近世庸者。概指為肺熱而攻其有餘，虛虛之禍，良可嗟悼）；諸濕腫滿，皆屬於脾（脾司濕化，又主肌肉，內受濕**，肌體腫滿，故屬於脾，土氣太過，則濕邪盛行，其病驟至；法當分疏。土氣不及，則木乘水侮，其病漸成，法當培補，二者易治，比於操刃）；諸熱瞀螈，皆屬於火（昏悶曰瞀，抽掣曰螈，邪熱傷神則瞀，亢陽傷血則螈，雖皆屬火，亦有虛實之分。丹溪曰；實火可瀉。岑連之屬；虛火可補，參 之屬。仁人之言哉），諸痛癢瘡，皆屬於心（熱甚則瘡痛，熱微則瘡癢，心主熱火之化，故痛癢諸瘡，皆屬於心也），諸厥固泄，皆屬於下，（厥者，自下而逆上也，陰衰於下，則為熱厥，陽衰於下，則為寒厥。固者，二便不通也。陽虛則無氣，而清濁不化，寒也。火盛則水衰，而精液幹枯，熱也。泄者，二便不固也。命門火衰則陽虛失禁，寒也。腎宮水衰則火迫注泄，熱也。腎開竅於二陰，腎主二便，居下故也）；諸痿喘嘔，皆屬於上（痿廢應屬下部而屬於上者，何也？肺熱葉焦，發為痿 。
氣急曰喘，病在肺也。有聲無物曰嘔，肺胃司之，總屬在上之症）；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬於火（禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓頷也。栗，戰栗也。寒戰而神不自持，如喪神守，皆火也。心火亢極，反兼勝己之化，此火實也，陽虛陰盛，氣不衛外而寒戰者，此火虛也）；諸痙項強，皆屬於濕（痙者，風濕而屈伸不利也。項屬足太陽寒水，水即濕也，故皆屬於濕）；諸逆衝上，皆屬於火（喘咳嘔吐，氣滿逆急。皆衝逆之症，火性炎上，故皆屬於火）；諸脹腹大，皆屬於熱（熱氣內**，變為煩滿，故曰皆屬於熱。近世執此一句，因而誤人不可勝數，獨不聞經曰：歲水太過，腹大脛腫。歲火不及，脅滿腹大。流衍之紀，病脹。水鬱之發，善脹。太陽之勝，腹滿。陽明之複，腹脹。又曰：適寒涼者脹。又曰：藏寒生滿病。又曰，胃中寒則脹滿。此九者，皆言寒脹也。故東垣曰，大抵寒脹多，熱脹少，良有本矣），諸躁狂越，皆屬於火（躁者，煩躁也。狂者，妄亂也，越者，如登高而歌之類。火入於肺則煩。火入於腎則躁。又有陰盛發躁。成無己曰：陰躁欲坐井中，但欲飲水、不得入口。東垣曰，陰躁欲坐井中，陽已先亡，醫猶不悟，重以寒藥投之，其死何疑？故曰內熱而躁者，有邪之熱也，屬火，外熱而躁者，無根之火也，屬寒。經之論狂屢見，屬虛寒者凡四條，是狂亦有寒熱之辨矣）；諸暴強直，皆屬於風（暴，猝也。強者，筋強。直者，體直而不能屈伸也。肝主筋，其化風，故曰屬風，非天外入風也。內風多燥，若用風劑則益燥，故有治風先治血，血行風自滅之說也。輕與疏風則益燥，且腠理開張，反招風矣）；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱（有聲，謂腸鳴也，鼓之如鼓，謂腹脹也，皆陽氣逆壅，故曰屬熱。二症多有屬於寒者，盡信不如無書，其是之謂耶）；諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬於火（ 腫者，浮腫也。疼酸者，火在經也。驚駭者，火在髒也。然 腫酸疼，屬於寒濕者不少，驚駭不寧，屬於不足者常多也），諸轉反戾，水液混濁，皆屬於火（轉筋攣 ，燥熱所致，小便混濁，清化不及，故皆屬熱，然而寒則筋急，喻如冬月嚴寒，則角弓增勁。心腎不足，多有便濁。經雲：中氣不足，溲便為之變。讀者蓋通之可耳）；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒（澄澈清冷者，寒水之本體，故皆屬寒），諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱（嘔逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之實，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虛寒之變，數症常作，不可不知也）。
按：經言十九條，道其常也。餘每舉其反者，盡其變也，王太仆深明病機之變，其所注疏，真《內經》畫龍點睛手也。啟玄曰：如大寒而甚，熱之不熱，是無火也，當助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動複止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其腎。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也。溏泄而久。止發無恒，是無水也。故心盛則熱，腎盛則寒，腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內。又熱不得寒，是無水也，寒不得熱，是無火也，夫寒之不寒，責之無水，熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛，寒之不久，責腎之少。方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此為氣不疏通，壅而為是也。餘以太仆此語為岐黃傳神，常自誦憶，並勉同誌。
《生氣通天論》曰：因於寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮（陽氣不固，四時之邪乃能幹之。經曰：冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。又曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。皆言冬令宜閉藏也。因者，病因也。因寒而動者，內而欲心妄動，如運樞之不停，外而起居不節。如驚氣之震動，則與天令相違，神氣不能內斂，皆浮越於外矣）：因於暑，汗，煩則喘喝，靜則多言（此言動而得之，為中熱之候也。炎蒸勞役。病屬於陽，故多汗而煩，氣高喘喝。即感之輕而靜者，亦精神內亂，言語無倫也），體若燔炭，汗出而散（此言靜而得之。為中暑之候也。納涼飲冷，病屬於陰，熱氣抑遏，體如燔炭，必得發汗，而陰鬱之氣始散也。香薷一味為夏月發汗之要藥，其性溫熱，止宜於中暑之人。若中熱者誤服之，反成大害，世所未知）；因於濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長；軟短為拘，弛長為痿（土旺四季之末，發無常期。首如裹者。濕傷則頭麵壅重也。濕久成熱，須藥以攘奪之，苟為不奪，則熱傷陰血，筋無以榮，大筋拘而不伸，小筋弛而無力矣）；因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭（肺金主氣，病因於氣者，秋令之邪也。腫者，氣化失宜，乃為腫脹也。四維者，四肢也。相代者，言足腫不能行，手代之以扶倚也，氣不能治，終歸於竭矣）。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎厥（陽春主生發之氣，此言春令之邪也。氣方生而煩勞太過，則氣張於外，精絕於內。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解篇》曰肝氣失治，善怒者名曰煎厥。則此節指春令無疑。舊疏從未及之，豈非千慮一得）。
大怒則形氣絕；而血菀（菀，茂也，結也）於上，使人薄厥（怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。蓋積於上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也）。有傷於筋，縱，其若不容（怒傷而至於血厥，則筋無以榮，緩縱不收，若不能容矣）。汗出偏沮，使人偏枯（偏者，或左或右，止出半邊也。沮者。言此既偏出，彼即阻滯矣。久則衛氣不固，營氣失守，當為偏枯，即半身不遂也）。汗出見濕，乃生痤（音鋤） （音沸，汗出則玄府開張，若涼水浴之，即見濕矣。留於膚腠，甚者為痤，微者為痱。痤。小癤也。痱，暑疹也）。高粱之變，足生大疔，受如持虛（高粱，即肥甘也。變，病也。足，能也。濃味不節，蓄為灼熱，能生大疔。日積月累，感發最易，如持虛之器以受物也）。
勞汗當風，寒薄為 （音渣）。鬱乃痤（形勞汗出，坐臥當風，寒氣薄之，液凝為 ，即粉刺也。若鬱而稍重，乃若小癤，其名曰痤）。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂（夏則腠理開而發泄，冬則腠理闔而閉藏，與時偕行也。若當開不開，當閉不閉，不得其宜，為寒所襲，留於筋絡之間，軟急不舒，形為俯僂矣）。陷脈為 ，留連肉腠（陷脈者，寒氣自筋絡而陷入脈中也。 ，鼠 之屬，邪久不散，則漸深矣）。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（寒氣漸深，自脈而流於經俞，侵及髒腑，故為恐畏驚駭也）。營氣不從，逆於肉理，乃生癰腫（營行脈中，邪氣陷脈，則營氣不從，故逆於肉而癰腫生焉）。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞已閉，發為風瘧（肺主皮毛，汗之竅也，肺實藏魄，故名魄汗。汗出未透，則熱鬱於內，形氣俱爍，俞穴以閉，留止之邪必為風瘧矣）。
春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄（春傷於風，則肝木侮土，故為洞泄），夏傷於暑，秋為 瘧（夏傷於暑，伏而不發，秋氣收束，寒鬱為熱，故寒熱交爭而成 瘧。 者，瘧之通稱，非有別義）；秋傷於濕，上逆而咳，發為痿厥（土旺於四季之末，秋末亦可傷濕，秋氣通於肺，濕鬱成熱，上乘肺金，氣逆而咳，曰上逆者，濕從下受故也）；冬傷於寒，春必溫病（冬傷於寒，寒毒藏於陰分，至春始發。名為溫病，以時令得名也。春不發而至於夏，即名熱病矣）。
味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕（曲直作酸，肝之味也。過於食酸，久而增氣，木乘土位，脾氣乃絕）；味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑（鹹為腎味，過食則傷腎，腎主骨，故大骨氣勞。鹹走血，血傷故肌肉短縮，鹹從水化，水勝則火囚，故心氣抑），味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡（甘歸土味，過食則緩滯上焦，故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見而腎氣不衡矣。衡，平也），味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃濃（苦味太過，則心傷而脾失其養，且苦者性燥，故不濡也。《五味論》曰：苦入於胃，穀氣不能勝苦，苦入下脘，三焦之道閉而不通，故變嘔。可見苦寒損中，令脾之正氣不濡，胃之邪氣乃濃。濃者，脹滿之類也）；味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央（味過於辛，則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛味多散，則精耗神傷，故曰央。央當作殃）。
《陰陽別論》曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月（陽明為二陽，胃傷而心脾受病者，何也？脾與胃為夫妻，夫傷則妻亦不利也。心與胃為子母，子傷則母亦不免焉。不得隱曲，陽事病也，胃為水穀氣血之海，化營衛而潤宗筋。《厥論》曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰，陽明之所合也。《痿論》曰：陰陽總宗筋之會，而陽明為之長。故胃病則陽事衰也。女子不月者，心主血，脾統血，胃為血氣之海，三經病而血閉矣），其傳為風消，其傳為息賁者，死不治（胃家受病，久而傳變，則肝木勝土，風**而肌體消削，胃病則肺失所養，故氣息奔急。隱曲害者精傷，精傷則火亢乘金，元本敗而賊邪興，死不治矣）。
三陽為病發寒熱，下為癰腫，及為痿厥 ，其傳為索澤，其傳為頹疝（太陽為三陽，屬表，故發寒熱與癰腫。足太陽之脈從頭下背，貫臀入 ，循 抵足，故足膝無力而痿，逆冷而厥，足肚酸疼而為 。表有寒熱，則潤澤之氣必皆消索。頹疝者，小腹控引睾丸而痛也）。
一陽發病，少氣，善咳，善泄，其傳為心掣，其傳為隔（少陽為一陽，膽與三焦也。膽屬木，三焦屬火，壯火食氣，相火刑金，故少氣善咳。木旺則侮土，故善泄。三焦火動，則心掣而不寧。膽氣乘脾，則隔塞而不利）。二陽一陰發病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風厥（二陽，胃與大腸也。一陰，肝與心主也，肝胃二經皆主驚駭，經曰：東方通於肝，其病發驚駭。又曰足陽明病，聞木音則惕然而驚是也。手陽明之筋皆挾脊，故背痛，噫，噯氣也，其主在心。經曰：上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心也。欠雖主於腎，而經雲足陽明病為數欠，則胃亦病欠也。肝主風，心包主火，風熱相搏，故病風厥）。二陰一陽發病，善脹、心滿、善氣（二陰，心與腎也。一陽，膽與三焦也。膽乘心則脹，腎乘心則滿，三焦病則上下不通，故善氣）。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉（三陽，**。小腸也。三陰，脾、肺也，**之脈自頭背下行兩足，小腸之脈自兩手上行肩胛，且脾主四肢，肺主氣，四經俱病，當為偏枯等症。易。變易也。強者，變而為痿也）。
所謂生陽、死陰者，肝之心謂之生陽（得陽則生，失陽則死，故曰生陽、死陰也，自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈），心之肺謂之死陰（心傳肺者，為火克金，故曰死陰，不過三日死），肺之腎謂之重陰（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣）。腎之脾謂之辟陰，死不治（土本製水，而水反侮脾，是謂辟陰。辟者，放僻也）。
結陽者，腫四肢（陽，六陽也，四肢為諸陽之本，故雲）；結陰者，便血一升，再結二升，三結三升（陰，六陰也。陰主血，邪結陰分，故當便血。病淺者，一升即愈。若不愈而再結，邪甚於前矣，故便血二升。更不愈為尤甚，故便血三升）。陰陽結斜，多陰少陽，曰石水，少腹腫（斜。當作邪。六陰六陽諸經皆能結聚水邪，若多在陰經，少在陽經，病生石水。沉堅在下，症則少腹腫也）；二陽結謂之消（胃與大腸經也，陽邪結於腸胃，則成三消之症，多飲而渴不止為上消，多食而饑不止為中消。多溲而膏濁不止為下消）；三陽結謂之隔（**、小腸二經也。邪結**，則氣化不行，津液阻絕。小腸居大腸之上、胃之下，盛水穀而厘清濁者也。邪乘之則水液不前，糟粕不後，二者皆痞隔之象也），三陰結謂之水（脾肺二經也。脾土製水，土受邪則水反侮之，肺金生水，金氣病則水不能輸，故寒結三陰而水脹之症作矣）；一陰一陽結謂之喉痹（一陰，肝與心主也，一陽，膽與三焦也。肝膽屬木，心主三焦屬火，四經皆亢上，其脈並絡於喉，陽邪內結，痹症乃生。痹者，閉也）。
《靈樞·經脈》篇曰：〔肺，手太陰也〕是動則病肺脹滿膨膨而喘咳（動者，變也，變常而病也。肺脈起中焦，循胃上膈屬肺，故病如此），缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此謂臂厥（缺盆近肺，肺病則痛。瞀，麻木也。肺脈出腋下行肘臂，故臂厥）。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿， 臂內前廉痛厥，掌中熱（喘者，氣上而聲粗息急也。渴者，金令燥也。太陰之別，直入掌中。故為痛厥掌熱）。氣盛有餘，則肩背痛，風寒，汗出中風，小便數而欠（肺之筋結於肩背，故氣盛則痛。肺主皮毛，風寒在表，故汗出中風。母病傳子，故腎病而小便數且欠也）。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變（肩背處上焦為陽分，氣虛則陽病，故為痛為寒為少氣。金衰則水涸，故溺色變為黃赤）。
〔大腸，手陽明也〕是動則病齒痛頸腫（陽明支脈從缺盆上頸貫頰，入下齒中）。是主津液所生病者（大腸或泄或閉，皆津液病也）。目黃口幹，鼽衄喉痹，肩前 痛，大指次指痛不用（皆本經之脈所過，故如此）。氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒栗不複（不複，不易溫也）。
〔胃，足陽明也〕是動則病灑灑振寒，善伸數欠，顏黑（振寒者，肝風勝也。伸者，胃之鬱也。欠與顏黑，腎象也，土虛水侮，故腎之象見），病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走（陽明熱甚，則惡人與火。驚聞木音者，土畏木也。欲閉戶者，火動則畏光明也。上高而歌者，火性上越且陽盛，則四肢實也。棄衣而走者，中外皆熱也）。賁響腹脹，是為 厥（賁響者，腹如雷鳴也。 ，足脛也。陽明之脈，自膝下脛，故脛 厥逆）。是主血所生病者（陽明為受穀而多血之經），狂瘧溫**汗出，鼽衄，口 唇胗，頸腫喉痹（熱甚則狂，風甚則瘧，且汗出衄血、口 唇瘡等症，皆本經經脈之所過也），大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、 外廉、足跗上皆痛，中指不用（陽明脈從缺盆下乳挾臍腹、前陰，由股下足，以入中指，故病狀如上）。氣盛則身以前皆熱，其有餘於胃，則消穀善饑，溺色黃（此陽明實熱，在經在髒之辨也）。氣不足則身以前寒栗，胃中寒則脹滿（此陽明虛寒在經在髒之辨也）。
〔脾，足太陰也〕是動則病舌本強，食則嘔（脈連舌本故強，脾虛不運故嘔），胃脘痛，腹脹善噫（脾脈入腹絡胃，故為痛為脹。陰盛而上走陽明，故氣滯為噫），得後與氣則快然如衰（後，大便也。氣，轉失氣也，氣通故快），身體皆重（脾主肌肉，脾主濕，濕傷則體重）。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強立股膝內腫厥，足大指不用（支者，上膈注心，故為煩心與痛。溏者，水泄也。瘕者，痢疾也。水閉者，土病不能治水也，水閉則濕熱壅而為疸，為不臥。脾脈起於足拇，以上膝股，腫與厥之所由生也）。
〔心，手少陰也〕是動則病嗌幹心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者（支者，從心係上咽，故嗌幹心痛，火炎故渴，脈循臂內，故為臂厥），目黃脅痛， 臂內後廉痛厥，掌中熱痛（脈係目係，故目黃。出腋下，故脅痛。循臂入掌，故有熱痛等症）。
〔小腸，手太陽也〕是動則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔， 似折（經脈循咽下膈，支者循頸上頰，循繞肩，故為病如上）。是主液所生病者（小腸分水穀，故主液），耳聾目黃頰腫，頸頷肩 肘臂外後廉痛（皆經脈所及也）。
〔**，足太陽也〕是動則病衝頭痛（本經脈上額入腦，故邪氣衝而頭痛）。目似脫，項如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲， 如結， 如裂，是為踝厥（皆經脈所及之病也）。是主筋所生病者（周身之筋，惟足太陽至多至大，故凡筋症，皆足太陽水虧也），痔瘧狂癲疾（脈入肛，故為痔。經屬表，故為瘧。邪入太陽，故為狂癲），頭囪項痛，目黃淚出鼽衄，項背腰尻 腳皆痛，小指不用。（皆本經所過之症）。
〔腎，足少陰也〕是動則病饑不欲食（水中有火，為脾之母。真火不生土則脾虛，雖饑不能食矣），麵如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘（腎之本色見者，精衰故也，吐血與喘，水虛而火刑金也）。坐而欲起，目 如無所見（坐而欲起，陰虛則不能靜也，腎虛則瞳神昏眩，故無所見也），心如懸若饑狀（相火不寧，君主亦不自安也。如懸若饑，心腎不交也），氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥（腎誌恐，故如捕也，腎主骨，故為骨厥）。是主腎所生病者，口熱舌幹，咽腫上氣，嗌幹及痛，煩心心痛（經脈之病也），黃膽腸 （黃膽腸，咎由濕熱，水虛者多有之），脊股內後廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛（皆經脈所及之病，精竭者神疲，故嗜臥，身半以下，腎所主也，故足痛）。
〔心主，手厥陰心包絡也〕是動則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中 大動（皆經脈之所及），麵赤目黃，喜笑不休（心之華在麵，在聲為笑，故見症如此）。是主脈所生病者（心主血脈），煩心心痛，掌中熱（經脈病也）。
〔三焦，手少陽也〕是動則病耳聾，渾渾 ，嗌腫喉痹（經脈所過之病）。是主氣所生病者（三焦為水府，水病必由於氣），汗出，目銳 痛，頰痛，耳後肩 肘臂外皆痛，小指次指不用（三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，故為汗出諸病，皆經脈所過也）。
〔膽，足少陽也〕是動則病口苦，善太息（膽病汁溢，故口苦。膽鬱則太息），心脅痛不能轉側（別脈貫心循脅），甚則麵微有塵，體無膏澤（別脈散於麵，膽受金殘，則燥症見矣），足外反熱，是為陽厥（本經脈出外踝之前，故足外反熱，熱上逆，名陽厥）。是主骨所生病者（膽而主骨病者，乙癸同元也），頭痛頷痛，目銳痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭（馬刀，瘰 也。俠癭，俠頸之瘤也），汗出振寒，瘧（少陽居三陽之中，半表半裏，故陽勝則汗出，風勝則振寒而為瘧也），胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節皆痛，小指次指不用（皆經脈所過之病）。
〔肝，足厥陰也〕是動則病腰痛不可以俯仰（支別者，與太陰、少陽之脈同結腰踝，故腰痛），丈夫 疝，婦人少腹腫（脈繞陰器，故控睾而痛為疝症。婦人少腹腫，亦疝也），甚則嗌幹，麵塵脫色（脈循喉上額，支者從目係下頰，故其病如此）。是肝所生病者，胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃（上行者挾胃貫膈，下行者過陰器，故為是諸病）。
《通評虛實論》曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛（此二語為醫宗之綱領，萬世之準繩。其言若淺而易明，其旨實深而難究。夫邪氣者，風、寒、暑，濕，燥，火。精氣，即正氣，乃穀氣所化之精微。盛則實者，邪氣方張名為實症，三候有力名為實脈。實者瀉之，重則汗吐下，輕則清火降氣是也。奪則虛者，亡精失血，用力勞神，名為內奪；汗之下之，吐之清之，名為外奪。氣怯神疲名為虛症，三候無力名為虛脈。虛者補之，輕則溫補，重則熱補是也。無奈尚子和、丹溪之說者，輒曰瀉實，尚東垣、立齋之說者，輒曰補虛，各成偏執，鮮獲圓通，此皆賴病合法耳，豈所為法治病乎？精於法者，止辨虛實二字而已。其中大實大虛，小實小虛，似實似虛，更貴精詳。大虛者，補之宜峻宜溫，緩則無功也。大實者，攻之宜急宜猛，遲則生變也。小虛者，七分補而三分攻，開其一麵也。小實者，七分攻而三分補，防其不測也。至於似虛似實，舉世淆訛，故曰至虛有盛候，反瀉銜冤；大實有羸狀，誤補益疾，辨之不可不精，治之不可不審也，或攻邪而正始複，或養正而邪自除，千萬法門，隻圖全其正氣耳。嗟乎？實而誤補，固必增邪，尚可解救，其禍猶小；虛而誤攻，真氣立盡，莫可挽回，其禍至大。生死關頭，良非渺小，司命者其慎之哉）。
《調經論》：帝曰：陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒……不知其所由然也，岐伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒栗（陽氣者，衛外而為固者也。陽虛則無氣以溫皮膚，命曰無火。上焦所以不通，獨有寒氣而已矣）。帝曰：陰虛生內熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱（陰氣營於內者也。有所勞倦，則脾胃受傷。脾主肌肉，亦主運化，穀氣以生真氣，土衰則形肉與中氣俱衰，穀氣減少，脾虛下陷則上焦不行，下脘不通矣。脾陰不足則胃熱，肺居胸中，熱上熏肺則內熱也。此言勞倦傷脾，故見症如上。若色欲所傷，真水耗竭，火無所畏，亢而刑金，此之內熱，尤為難療）。帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱（陽主在上，又主在表，故陽亢則上壅而表熱，此傷寒之候也）。帝曰：陰盛生內寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒（寒氣入髒，則陽氣去矣。寒獨留者，如冬令嚴寒，萬物閉蟄之象，故脈不通而澀。此內傷之候也）。