（素問氣穴論 連前篇）
帝曰∶餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪穀亦有所應乎？（遊針之居，針所遊行之處也。孫絡，支別之小絡也。溪穀義見後。）岐伯曰∶孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，（孔絡之雲穴會，以絡與穴為會也。穴深在內，絡淺在外，內外為會，故曰穴會。非謂氣穴之外，別有三百六十五絡穴也。）以溢奇邪，以通榮衛，（溢，注也，滿也。奇，異也。邪自皮毛而溢於絡者，以左注右，以右注左，其氣無常處而不入於經，是為奇邪。表裏之氣，由絡以通，故以通營衛。榮營通用，下同。）榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣，（邪氣留於榮衛，故衛氣散，榮氣溢。氣竭於內，故為少氣。血著於經，故為發熱。著，直略切，留滯也。）疾瀉無怠，以通榮衛，見而瀉之，無問所會。（邪客於絡，則病及榮衛，故疾瀉之，則榮衛通矣。疾，速也。然瀉絡者，但見其結，即可刺之，不必問其經穴之所會。）帝曰∶願聞溪穀之會也。岐伯曰∶肉之大會為穀，肉之小會為溪，肉分之間，溪穀之會，以行榮衛，以會大氣。（肉之會根據乎骨，骨之會在乎節，故大節小節之間，即大會小會之所，而溪穀出乎其中。凡分肉之間，溪穀之會，皆所以行榮衛之大氣者也。愚按∶溪穀之義，說文∶泉出通川為穀。又詩有穀風，詩詁風自穀出也。宋均曰∶無水曰穀，有水曰溪。故溪穀之在天地，則所以通風水；在人身，則所以通血氣。凡諸經俞穴，有曰天曰星者，皆所以應天也。有曰地曰山陵溪穀淵海泉澤都裏者，皆所以應地也。又如穴名府者，為神之所集。穴名門戶者，為神之所出入。穴名宅舍者，為神之所安。穴名台者，為神之所遊行。此先聖之取義命名，皆有所因，用以類推，則庶事可見。）邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將為膿，內銷骨髓，外破大 ，（ 當作 ，誤也。蓋 可稱大， 不必稱大也。）留於節湊，必將為敗。（若邪氣溢壅於溪穀，鬱而成熱，則榮衛不行，必為癰膿破 等疾；設或留於節湊，則必更甚而為敗矣。）積寒留舍，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留於溪穀也。（若積寒留舍於溪穀，陰凝而滯，則榮衛之氣不能居，卷肉縮筋，故肋肘不得伸，乃為骨痹不仁等疾，皆陽氣不足而寒邪得留也。卷， 同。）溪穀三百六十五，穴會亦應一歲。（有骨節而後有溪穀，有溪穀而後有穴俞，人身骨節三百六十五，而溪穀穴俞應之，故曰穴會亦應一歲之數。）
其小痹**溢，循脈往來，微針所及，與法相同。（邪在孫絡，邪未深也，是為小痹，故可微針以治，而用法則同也。）帝乃辟左右而起，再拜曰∶今日發蒙解惑，藏之金匱，不敢複出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。（署，表識也。）岐伯曰∶孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡脈也。（三百六十五脈，即首節三百六十五穴會之義。孫絡之多，皆傳注於十二經之大絡，非獨十四絡穴也。絡有十五而此言十四，內大包即脾經者。）內解瀉於中者十脈。（解，解散也，即刺節真邪篇解結之謂。瀉，瀉去其實也。中者，五髒也。此言絡雖十二，而分屬於五髒，故可解瀉於中。左右各五，故雲十脈。）