平按：此篇自“溢於中”以上，殘脫不完，篇目亦不可考。其自“黃帝曰：營氣之道”至“肺，流”，凡二十字，從《靈樞》、《甲乙》〈營氣篇〉補入。自“溢於中”以下至“逆順之常也”，見《靈樞》卷四第十六《營氣篇》，又見《甲乙經》卷一第十《營氣篇》。自“黃帝曰：願聞營衛之所行”至末，見《靈樞》卷四第十八《營衛生會篇》，又見《甲乙經》卷一第十一《營衛三焦篇》。
編者按：自篇首至“傳之於肺，流”（即“平按”所言：“溢於中”以上），仁和寺本存，蕭氏未經見也。今依仁和寺本補足，並於每段“
編者按”之後附以校記。又按：自篇首至“故晝不精，夜不得瞑”，見《靈樞·營衛生會第十八》，又見《甲乙經·營衛三焦第十一》。
黃帝問岐伯曰：人焉受氣?
人之生也，稟氣而生，未知稟受何氣？
編者按：“岐伯”二字《甲乙經》無。“岐”字之前，《靈樞》有“於”字。
陰陽焉會？
未知所受陰陽正氣如何會？
編者按：“會”字，原缺下三分之一，據經文，當作“會”字。又，“會”字下有空白，疑或有一“也”字。
何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？
問營衛知名之所由，氣生處。
編者按：“何氣為衛”四字，仁和寺本缺，唯“何”字殘存上部，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。“衛於焉會”《甲乙經》作“衛於從會”。注“氣生處”之前缺三字，第三字剩最下一橫筆，待考。
老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。
問。
編者按：“陽異”、“聞”三字，仁和寺本殘，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。
岐伯答曰：人受氣於穀，穀入於胃，以傳肺，五髒六腑，皆以受氣，
人之受氣，受穀氣也。肺以氣，故穀之精氣傳之與肺。氣傳與髒腑，故髒腑皆受氣於肺也。
編者按：“答”《甲乙經》作“對”。“於胃”二字殘，據《靈樞》、《甲乙經》補。“以傳肺”《靈樞》作“以傳與肺”，《甲乙經》作“氣傳於肺”。注“肺以”後所缺一字，疑為“主”字。“故”字，仁和寺本殘存右半部，據文義，謹擬作“故”。
其清者為營，濁者為衛，
之氣為營，穀濁氣為。
編者按：“濁”字，仁和寺本殘存左半部“氵”，謹依《靈樞》、《甲乙經》補。注原缺四字，考上下文義，此兩句當作“穀之清氣為營，穀之濁氣為衛”。
營在脈中，衛在脈外，
清血之氣於，以營於身，故曰營氣。穀之濁氣在於外，亦周身不住衛身，故曰衛氣也。
編者按：此段經文，仁和寺本僅殘存“營”、“中衛”三字，謹依《靈樞》補作“營在脈中，衛在脈外”，《甲乙經》作“營行脈中，衛行脈外”。注“清血之氣於”所缺三字，蟲蝕不完，玩其剩形，似當為“行”、“脈中”三字。“不住衛身”，“不”字原缺上部一橫筆，謹據文義補。
營周不休，
營氣法天，營身不息，故曰不休。
五十而複大會。
營氣營身五十周已，大會於兩手太陰中也。
陰陽相貫，如環毋端。
營氣起於中焦，下絡大腸，上膈入[肺]，以肺係橫出掖下，至於大指、次指之端，入手陽明，從手陽明入足陽明，次入足太陰，次入手少陰，次入手太陽，次入足太陽，次入足[少陰，次入]手心主，次入手[少陽]，次入足太陽，次入足厥陰，還[手太陰，陰]陽[相貫]，終而複始，與天地同[紀，故]曰如環無端也。
編者按：“毋”《靈樞》、《甲乙經》均作“無”。此段楊注缺字甚多，難以一一敘述，凡文中以“[]”括之者，均為原仁和寺本或缺或殘之字，其中文字為編者所擬加，僅供參考。下同。
衛氣行於陰二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜，
以下言衛氣之行也。度，周也。陰者，五髒也。陽者，三陽脈也。衛氣晝行三陽[之脈]二十五周，夜行五髒亦二十五周，故曰分為晝夜也。
編者按：仁和寺本“衛氣行”與“行於陰二十五度”之文斷開，其斷處注有“十一行缺”四小字。細考《靈樞·營衛生會篇》，“衛氣行”三字與下文“於陰二十五度”正相銜接，中間並無缺文。“於陰二十五度”，“五”字原缺，據《靈樞》、《甲乙經》補；“行於陽亦”，“於”、“亦”二字殘缺，據《靈樞》補，《甲乙經》無“亦”字。注“之脈”、“曰分”四字原缺，謹依其剩筆及上下文義補。
故氣至陽而起，至陰而止。
氣，衛氣也。陽，日陽也。陰，夜陰也。衛氣至平旦[自]太陽而[出，行於三]陽，[至]夜陰[時，行]腎等五髒，[陽]氣[已]止也。
編者按：“氣”字《甲乙經》無。“而止”二字，仁和寺本殘，謹據《靈樞》、《甲乙經》補。
故日中而陽隴為重陽，
隴，大也，日中陽極，故為大也。日為陽也，極至日中，故曰重陽也。
編者按：“故日中”，《靈樞》作“故曰日中”。注“日中陽極”，“極”字缺下半部，細玩其殘形，複參以下文“極至日中”，及下節注文“夜半為陰極”，當為“極”字。
夜半而陰隴為重陰。
夜為陰極，至夜半，故曰重陰也。
故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。
內，五髒也。外，三陽也。衛氣夜行五髒二十五周，晝行三陽二十五周，陰陽會晝夜也。
編者按：注“三陽二十五周”，“五”字原鈔殘缺上部一橫筆，據文義謹擬作“五”。
夜半為陰隴，夜半後而陰衰，平旦陰盡而陽受氣。日中而陽隴，日西而陽衰，日入而陽盡而陰受氣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是毋已，與天地同紀。
[陰陽]之氣更盛衰，終而複始，[此]為物[化]之[常]也。夜半萬人[皆臥]，人氣與[陰氣合，故曰]合陰。平旦[陽氣]生，日中名為[合陽]夜……。
編者按：“夜半為陰隴”，“半”字下部殘缺，“隴”字右半部殘缺，據《靈樞》、《甲乙經》補。“而陰衰”三字，仁和寺本缺（空三格），今據《靈樞》、《甲乙經》補。兩“受氣”之後，《靈樞》均有“矣”字。“日中而陽隴”，《靈樞》、《甲乙經》均作“日中為陽隴”，“中”字原缺，據二經補。“日入而陽盡”，“而”字《靈樞》、《甲乙經》均無。“命曰”《甲乙經》作“名曰”。“毋已”，《靈樞》、《甲乙經》均作“無已”。
黃帝問曰：老人之不夜瞑者，何氣使然？少壯不夜寤者，何氣使然？岐伯答曰：壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，肌肉枯，氣道澀，五髒之氣相薄，其營氣衰小而衛氣內伐，故晝不精，夜不得瞑。
[民]年反。以下[言]老、壯之人營衛氣異也。營氣衰小，脈中也；衛氣內伐，脈外氣衰。伐，蹇息也。
編者按：“黃帝問曰”《靈樞》作“黃帝曰”，《甲乙經》作“曰”。“少壯不夜寤者”《靈樞》作“少壯之人不晝瞑者”。前“何氣使然”，《甲乙經》無。“氣道通”《甲乙經》作“氣道利”。“營衛”《靈樞》、《甲乙經》均作“榮衛”。“不失其常”，“失”字仁和寺本缺，今據《靈樞》、《甲乙經》補。“老者之氣血衰”，“衰”字《甲乙經》作“減”。“肌肉枯”上，《靈樞》、《甲乙經》均有“其”字。“相薄”，《靈樞》作“相搏”。“衰小”《靈樞》、《甲乙經》均作“衰少”。“伐”，仁和寺本均作“代”（楊注亦作“代”），蓋傳寫之誤也，據《靈樞》、《甲乙經》改。“夜不得瞑”，《靈樞》作“夜不瞑”，《甲乙經》作“而夜不得瞑”。注“民”、“言”二字殘缺不完，據文義補。
黃帝曰：宗氣之道，內穀為寶。
人之生也，以氣為宗。宗氣之，無貴內穀。穀，穀即腸也，腸胃[宗]最重，故名寶也。
編者按：“宗”字，《靈樞·營氣篇》作“營”。蕭本此處加“平按”曰：“《甲乙經》無‘黃帝曰’三字。”
穀入於胃，乃傳之於肺，流溢於中，布散於外，
穀入胃已，精濁下流，清精注肺，肺得其氣，流溢五髒，布散六腑也。
平按：以上從《靈樞》、《甲乙經》〈營氣篇〉補入。”蕭氏所補僅為《太素》經文，今已從仁和寺本補入全文。
精專者行於經隧，常營毋已，終而複始，是謂天地之紀。
精專血氣，常營無已，名曰營氣也。
故氣從太陰出，注於陽明，上行至麵，注足陽明，下行至跗，注大指間，與太陰合，
以下言營行十二經脈也。氣，營氣也。營氣起於中焦，並胃口出上焦之後，注手太陰、手陽明，乃之足陽明也。
平按：“出”下，《甲乙》有“循臂內上廉”五字。注“於陽明”《靈樞》、《甲乙》作“注手陽明”。《靈樞》無“至麵”二字。
上行抵脾。從脾注心中，循手少陰出掖下臂，注小指之端，合手太陽，上行乘掖出內，注目內眥，上顛下項，合足太陽，循脊下尻，行注小指之端，
足太陰脈注心中，從心中循手少陰脈行也。合者，合手小指端也。上顛下項者，十二經中，手太陽脈支者，別頰上抵鼻至目內眥；手太陽脈，起目內眥。此言上顛者，循手太陽氣至目內眥，合足太陽之氣，與之共行，上頂下項，然後稱合，理亦無違也。
平按：“抵脾”《靈樞》作“抵髀”。“掖”《靈樞》、《甲乙》均作“腋”，下同，不再舉。“下臂，注小指之端”，《靈樞》無“之端”二字。“尻”下，《靈樞》、《甲乙》有“下”字。
循足心，注足少陰，上行注腎。從腎注心，外散於胸中，循心注[平按：“注”《靈樞》、《甲乙》作“主”。]脈出掖下臂，入兩筋之間，入掌中，出中指之端，[平按：《甲乙》作“手中指”。]還注小指、次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，[平按：“膽”《甲乙》作“膻”]出脅注足少陽，下行至跗上，複從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝。從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其別者，[平按：《靈樞》、《甲乙》作“其支別者”。]上額循顛下項中，循脊入骶，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裏，入缺盆，下注肺中，複出太陰。此營氣之行逆順之常也。
問曰：肝脈足厥陰，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入頏顙，連目係，上出額，與督脈會於顛。此言足厥陰脈循喉嚨究於畜門，循顛入骶等是督脈者，未知督脈與足厥陰同異何如？答曰：足厥陰脈從肝上注肺，上循喉嚨，上至於顛，與督脈會。督脈自從畜門上額至顛，下項入骶，與厥陰不同。此言別者上額循顛之言，乃是營氣行足厥陰至畜門，別於厥陰之脈，循督上額至顛，下項入骶絡陰器，上循腹裏入缺盆，複別於督脈，注於肺中，複出手太陰之脈，此是營氣循列度數常行之道，與足厥陰及督脈各異也。頏顙，當會厭上雙孔。畜門，鼻孔也。逆順者，在手循陰而出，循陽而入；在足循陰而入，循陽而出，此為營氣行逆順常也。
平按：“此營氣之行”《甲乙》作“此營氣之所行也”。
黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從行？岐伯答曰：營出於中焦，衛出於上焦。
夫三焦者，上焦在胃上口，主內而不出，其理在膻中；中焦在胃中口，不上不下，主腐熟水穀，其理在臍旁；下焦在臍下，當**上口，主分別清濁，主出而不內，其理在臍下一寸。故營出中焦者，出胃中口也；衛出上焦者，出胃上口也。
平按：“從行”《靈樞》作“從來”；《甲乙》作“從始”，無“岐伯答”三字。
黃帝曰：願聞三焦之所出。
前問營衛二氣所出，出於三焦，未知上焦衛氣出在何處？故致斯問。
平按：《甲乙》無“黃帝曰：願聞”至下“岐伯曰”十三字。
岐伯曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，布胸中，走掖，循太陰之分而行，還注陽明，上至舌，
咽胃之際，名胃上口。胃之上口出氣，即循咽上布於胸中，從胸中之掖，循肺脈手太陰行至大指、次指之端，注手陽明脈，循指上廉上至下齒中。氣到於舌，故曰上至舌也。此則上焦所出與衛氣同，所行之道與營共行也。
平按：“布”上，《靈樞》、《甲乙》有“而”字。“還注陽明”《靈樞》作“還至陽明”，《甲乙》作“還至手陽明”。注“從胸中”，“從”字袁刻作“循”。
下足陽明，
其脈還出俠**人中，左之右，右之左，上俠鼻孔與足陽明合。足陽明下行至足太陰等，與營氣俱行也。
平按：“下足陽明”《甲乙》作“下注足陽明”。注“交人中”，“交”字袁刻誤作“夾”。
常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十周而複大會於手太陰。
營氣行晝，故即行陽也；行夜，故即行陰也。其氣循二十八脈十六丈二尺，晝行二十五周，夜行二十五周，故一日一夜行五十周，平旦會手太陰脈也。一度有一周，五十周為日夜一大周矣。上焦衛氣循營氣行，終而複始，常行無已也。
平按：“行於陽”二句，《甲乙》作“行於陰陽各二十五度”；“一周也”作“為一周”；“故”下有“日夜”二字；“複”
下有“始”字。
黃帝曰：人有熱飲食下胃，其氣未定，汗則出，或出於麵，或出於背，或出於身半，其不循營衛氣之道而出何也？岐伯曰：此外傷於風，內開腠理，毛蒸理泄，衛氣走之，固不得循其道，此氣慓悍滑疾，見開而出，故不得從其道，故命曰漏洩。
蒸，之冰反，火氣上行也。衛氣在於脈外分肉之間，腠理傷風，因熱飲食，毛蒸理泄，腠理內開。慓，芳昭反，急也。悍，胡旦反，勇也。言衛氣勇急，遂不循其道，即出其汗，謂之漏泄風也。
平按：“營衛氣”《靈樞》、《甲乙》無“營”字。“命曰”《甲乙》作“名曰”，袁刻脫“命”字。“洩”《靈樞》、《甲乙》均作“泄”。
黃帝曰：願聞其中焦之所出。岐伯曰：中焦亦並胃口，出上焦之後，此所謂受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，
泌，音必。中焦在胃中口，中焦之氣，從胃中口出已，並胃上口，出上焦之後，五穀之氣也，泌去糟粕，承津液之汁，化其精微者，注入手太陰脈中，變赤稱血，以奉生身。
平按：《甲乙》無“黃帝曰”至“岐伯曰”十四字。《靈樞》“胃口”作“胃中”。《靈樞》、《甲乙》“承津液”，“承”字均作“蒸”。注“五穀”上原缺一字，依經文擬作“受”。
莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。
人眼受血，所以能視，手之受血，所以能握，足之受血，所以能步，身之所貴，莫先於血，故得行於十二經絡之道，以營於身，故曰營氣也。隧，道也。故中焦營氣也。
平按：“命曰營氣”《甲乙》無“氣”字。注“中焦”下原缺二字，因上節問中焦之所出，故此處擬作“所出”二字。
黃帝曰：夫血之與氣，異名同類何也？岐伯曰：營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。故奪血者毋汗，奪氣者無血，故人生有兩死而毋兩生。
營衛者，人之至精之氣，然精非氣也；血者神明之氣，而神非血也。故比之水氣無異也。毋血亦死，毋氣亦死，故有兩死也；有血亦生，有氣亦生，隨有一即生，故毋兩生也。
黃帝曰：願聞下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，別回腸，注於**而滲入焉。故水穀者，常並居於胃中，成糟粕，而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入**焉。
回腸，大腸也。下焦在臍下，當**上口，主分別清濁而不內，此下焦處也。濟泌別汁，循下焦滲入**，此下焦氣液也。**，尿脬也。
平按：《甲乙》無“黃帝曰”至“岐伯答”十四字；“而成”作“而為”；“濟泌”作“滲泄”。
黃帝曰：人飲酒亦入胃，穀未熟而小便獨先下何也？岐伯答曰：酒者熟穀之液也，其氣悍以滑，故後穀入而先穀出焉。
其氣悍者，酒為熟穀之氣，又熱，故氣悍。
平按：注“又熱”，袁刻脫“又”字。“悍”下原缺三字，依經文擬作“以滑也”三字。
黃帝曰：善。餘聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。
上焦之氣，如霧在天，霧含水氣，謂如雪霧也。漚，屋豆反，久漬也。中焦血氣在脈中，潤一頃，謂之漚也。下焦之氣溲液等，如溝瀆流在地也。
平按：注“雪”字，恐係“雲”字傳寫之誤也。