平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷十二第八十《大惑論》。又自篇首至“甚者為惑”，見《甲乙經》卷十二第四，又自“人之喜忘者”至“故不嗜食也”，見《甲乙》卷十二第一。自“病而不得臥出者”至末，見《甲乙》卷十二第三，惟編次小異。
黃帝問於岐伯曰：餘嚐登於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，狂瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨轉獨眩，被發長跪，俛而視之，後久之不已，卒然自止，何氣使然？
小怪曰異之，大異曰怪之。瞑，目合也。俛而視之，下直視也。何氣使然，問其生惑所由也。“轉”，有為“傳”；“眩”有為“脆”，量誤也。“冷”，有本為“零”也。
平按：《靈樞》“嚐登”作“嚐上”；“狂瞑”作“獨瞑”；“獨轉”作“獨傳”；“自止”作“自上”。《甲乙》“清冷之台”作“青霄之台”；“中階”作“中陛”；“而顧”作“而惑”；無“匍匐”至“怪之”十四字；“獨瞑獨視”作“獨冥視之”；“被發”上，無“獨轉獨眩”四字；“後久之不已”作“久不已”三字。
岐伯曰：五髒六腑之精氣，皆上注於目而為之精。
五髒六腑精液，及髒腑之氣清者，上升注目，以為目之精也。
平按：《甲乙》無“皆”字。
精之果者為眼，
精之果，別稱為眼。果，音顆。
平按：《靈樞》“果”作“窠”；無“者”字。《甲乙》“果”作“裹”。
骨之精為瞳子，
腎精主骨，骨之精氣為目之瞳子。
筋之精為黑眼，
肝精主筋，筋氣以為精之黑眼也。
血之精為絡，
心精主血，血氣以為眼精赤絡。
其果氣之精為白眼，
肺精主氣，氣之精為白眼。
平按：《靈樞》“果”作“窠”。《甲乙》“其果”作“其絡”；“白眼”作“白睛”。
肌肉之精則為約束裹擷，
脾精主肉，肉氣之精以為眼之束約裹擷。擷，胡結反。
平按：《甲乙》“擷”作“契”。
筋骨血氣之精而與脈並為係，上屬於腦，後出於項中。
四氣之精並脈合為目係，其係上屬於腦，後出項中。
故邪中於項，因逢其身虛，其入深，則隨眼係以入於腦，則腦轉，腦轉則引目係，目係急，急則目眩以轉矣。
後曰項，前曰頸。以目係入腦，故邪循目係，腦轉目眩也。
平按：《甲乙》“項”作“頭”；“因”作“目”。《靈樞》“入於腦”下，重“入於腦”三字，《甲乙》重“入”字。“目係，目係急，急”《靈樞》、《甲乙》作“目係急，目係急”。
邪中其精，所中不相比也則精散，精散則視歧，故見兩物。
五精合而為眼，邪中其精，則五精不得比和，別有所見，故視岐見於兩物，如第二問等也。
平按：“邪中其精”《靈樞》作“邪其精，其精”五字，《甲乙》作“邪中其精，則其精”。袁刻“精”誤作“經”，注亦誤。
目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也，故神勞則魂魄散，誌意亂。
目之有也，凡因三物：一為五髒六腑精之所成，二為營衛魂魄血氣所營，三為神明氣之所生。是則以神為本，故神勞者，魂魄意誌五神俱亂也。
是故瞳子、黑眼法於陰，白眼、赤脈法於陽，故陰陽合傳而精明也。
是以骨精瞳子、筋精黑眼，此二是肝腎之精，故法於陰也。果氣白眼及血之赤脈，此二是心肺兩精，故法於陽也。肺雖少陰，猶在陽中，故為陽也。此之陰陽四精和合，通傳於氣，故曰精明也。
平按：《甲乙》“白眼”作“白睛”；“合傳”作“合揣”，注雲：“《靈樞》作傳。”
目者，心之使也；心者，神之舍也。故神分精亂而不傳，卒然見非常之處，精神魂魄散不相得，故曰惑。
心髒者，心內形也。心者神之用，神者心之主也。故神勞分散，則五精亂不相傳，卒見非常兩物者也，以其精神亂為惑也。
平按：“傳”《靈樞》作“轉”，《甲乙》作“揣”，注雲：“一作轉。”
黃帝曰：餘疑其然。餘每之東苑，未嚐不惑，去之則複，餘惟獨為東苑勞神乎？何其異也？
清冷之台在東苑，故每往登台則惑，去台則複於常，豈不為彼東苑勞神，遂至有惑，是所可怪也。
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神移乃複。
夫心者神用，謂之情也。情之所喜，謂之欲也。故情之起欲，是神之所惡；神之所好，心之所惡。是以養神須去情欲，欲去神安，長生久視；任心所作，則情欲百端，情欲既甚，則傷神害命。斯二不可並行，並行相感則情亂致惑；若得神移反本，則惑解神複。
平按：“卒然相感”《靈樞》、《甲乙》“感”作“惑”。注“並行相感”，袁刻“感”誤作“惑”。
是故間者為迷，甚者為惑。黃帝曰：善。
間，輕也。甚，重也。此為第一惑邪。
黃帝曰：人之喜忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下久，不以時上，故喜忘矣。
心肺虛，上氣不足也。腸胃實，下氣有餘也。營衛行留於腸胃不上，心肺虛故喜忘。複有上時，又得不忘也。此為第二喜忘邪也。
平按：“喜忘”《靈樞》、《甲乙》作“善忘”。《靈樞》“久”下有“之”字。
黃帝曰：人之喜饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故喜饑。胃氣逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。
精氣，陰氣也。胃之陰氣並在脾內，則胃中獨熱，故消食喜饑。胃氣獨熱，逆上為難，所以胃咽中冷，故不能食也。此為第三不嗜食邪。
平按：《靈樞》、《甲乙》“喜饑”作“善饑”；“胃管”作“胃脘”。
黃帝曰：病而不得臥出者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，滿則陽蹻盛，不得入於陰，陰氣虛，故目不得瞑矣。
衛氣晝行陽脈二十五周，夜行五髒二十五周，晝夜周身五十周。若衛行陽脈，不入髒陰，則陽脈盛，則陽蹻盛而不和，陰蹻虛也。二蹻並至於目，故陽盛目不得瞑，所以不臥。此為第四不得臥邪。瞑，音眠。
平按：《靈樞》“臥”下無“出”字，疑衍。《甲乙》“瞑”作“眠”。
黃帝曰：病而目不得視，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，盛則陰蹻滿，不得入於陽，陽氣虛，故目閉焉。
衛氣留於五髒，則陰蹻盛不和，惟陰無陽，所以目閉不得視也。以陽主開，陰主閉也。此為第五不得視邪也。
平按：“病而目”《靈樞》作“病目而”，《甲乙》作“目閉”二字；“留”作“行”；“行”作“入”，注雲：“《九卷》行作留，入作行。”
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚瀒，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚瀒則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚瀒，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不精，則欲瞑，故多臥。腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少臥焉。
其人腸胃能大，皮膚能澀，大則衛氣停留，瀒則衛氣行遲，留而行瀒，其氣不精，故多臥少寤；反之少臥。此為第六多臥邪也。
平按：“瀒”《靈樞》作“濕”，《甲乙》作“澀”。“不精”《靈樞》作“不清”。注“多臥邪”，袁刻“邪”作“者”。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛反留於陰而不行，故卒然多臥。
邪氣留於上焦，上焦之氣不行，或因飲食，衛氣留於心肺，故悶而多臥。此為第七邪也。
平按：“衛反留”《靈樞》作“衛氣留久”，《甲乙》作“衛氣久留”。
黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其腑髒，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形氣之苦樂，定乃取之。
療此七邪之法，先取五髒六腑諸募等髒腑之上諸穴，除其微過，然後調其髒腑五輸六輸而補瀉之。補瀉之前，必須明知形氣虛實苦樂之誌，然後取之。
平按：“先其腑髒”《靈樞》作“先其髒腑”，《甲乙》作“先視其腑髒”。“形氣”《靈樞》作“形誌”。