夫玄黃未兆，天一之水先生，胚體未成。兩腎之元先立。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖直起，形如蓮蕊。一莖，即臍帶。蓮蕊，即兩腎也。而氤氳一點元陽之為命者，寓於中焉。水生木而後肝成，木生火而後心成，火生土而後脾成，土生金而後肺成，五髒既成，六腑隨之，四肢乃具，百骸乃全。《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。未有此身，先有兩腎，故腎為髒腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源，而人資之以始者也。故曰：腎水者，先天之根本也。一點元陽，則寓於兩腎之間，是為命門。蓋一陽居二陰之間，所以位乎北，而成乎坎也。人非此火，無以營運三焦，腐熟水穀。《內經》曰：少火生氣。《仙經》曰：兩腎中間一點明，逆為丹母順為人。夫龍潛海底，龍起而火隨之。元陽藏於坎腑，運用應於離宮，此生人之命根也，乃知陽火之根，本於地下，陰火之源，本於天上，故曰：水出高源；又曰：火在水中。夫水火者，陰陽之征兆，天地之別名。獨陽不生，獨陰不長。天之用在於地下，地之用在於天上，則天地交通，水火混合而萬物生焉。古之神聖，察腎為先天根本，故其論脈者曰：人之有尺，猶樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生，傷寒危篤，寸口難稽，猶診太溪，以下腎氣。夫精也者，水之華也。神倚之，如魚得水，氣根據之，如霧覆淵。神必根據物，方有附麗，精竭神散，勢之自然，方其為嬰孩也。未知牝牡之合而勃然作，精之至也。純純全全，合於天方，溟溟清清，合於無淪，年十六而真精滿，始能生子，精泄之後幹破而為離，真體已虧，不知節嗇，則百脈空虛，不危何待！世有以固精采補者，是大不然，男女交接，必擾其腎，外雖不泄，精已離宮，必有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能複返於薪哉！是故貴寡欲。然損精傷腎，是非一端。若目勞於視，精以視耗：耳勞於聽，精以德耗：心勞於思，精以思耗：體勞於力，精以力耗，隨事節之，則精與日俱積矣，是故貴節勞，腎司閉藏，肝主疏泄，二髒皆有相火，其係皆上屬於心。心，君火也。怒傷肝。而相火動，則疏泄者用事，而閉藏者不得其職，雖不**，精已暗耗矣，是故貴息怒。酒能動血，飲酒則身麵俱赤，是擾其血也。數月不近色，精已凝濃，一夜大醉，精隨薄矣，是故宜戒酒。《經》曰：精不足者，補之以味。然膏粱之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。《洪範》論味，而曰嫁穡作甘。世間之物，惟五穀得味之正，澹食五穀，大能養精。吳子野雲：芡實本溫平，不能大補，人謂之水中丹者，何也？人之食芡也，必枚齧而細嚼之，未有多嘬而急咽者也。舌類齒唇，終日囁嚅而欠無五味，腴而不膩，是以致玉池之水，轉相灌注積其功，雖過乳石可也，以此知人，能淡食而徐飽者，大有益於脾腎。《經》曰：胃為水穀氣血之海，化榮衛而潤宗筋；又曰：陰陽總宗筋之會，而陽明為之長，故胃強則腎充而精氣旺，胃病則精傷而陽事衰也。《靈樞》曰：生之來謂之精。此先天元生之精也，《素問》曰：食氣入胃，散精於五髒。此水穀日生之精也。然日生之精，皆從元精所化，而後分布其髒，盈溢則輸之於腎，故曰：五髒盛乃能瀉。若飲食之精，遇一髒有邪，則一髒之食味，化之不全，不得與元精俱藏而時自下矣。故腎之陰虛，則精不藏；肝之陽強，則氣不固。若陰邪客於竅，與所強之陽相感，則精脫而外**矣。陽強者，非真陽之強，乃肝之相火強耳。夫五髒俱有火，惟相火之寄於肝者，善則發生，惡則為害，獨甚於他火，其陰器既宗筋之所聚，凡人入房，強於作用者，皆相火充其力也。若遇接內，與陰氣合，則三焦上下內外之火，翕然下從，百體玄府悉開，其滋生之精盡會於陰器以躍出，豈止腎所藏者而已哉！有年老彌健，或問其故，曰曾讀《文選》，石慍玉而山輝、水含珠而川湄，於斯二語，悟得葆精之道。故足於精者，百疾不生；窮於精者，萬邪蜂起。先哲洞窺根本，力勉圖全，遇症之虛者，亟保北方，以培生命之本。水不足者，壯水之主，以製陽光，六味丸是也；火不足者，益火之元，以消陰翳，八味丸是也。隻於年力方剛，尺脈獨實者，微加炒枯知柏，抑其亢炎。奈昧者，遂為滋陰上劑，救水神方，不問虛實而概投之，不知知母多則腸胃滑，黃柏久則腸胃寒，陽明受賊，何以化榮衛而潤宗筋？髓竭精枯，上嘔下泄，而幽潛沉冤，此皆守河間“有熱無寒”之論，丹溪“陽常有餘”之說，貽禍如此其烈耳！致《求正錄》雲：朱劉之言不息，則軒岐之澤不彰，誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。雖其言未免過激，然亦補偏救弊之一片苦心也。