先生曰：“吾輩若複孔門之學，習禮則周旋跪拜，習樂則文舞、武舞，習禦則挽強、把轡，活血脈，壯筋骨，'利用’也，'正德’也，而實所以'厚生’矣。豈至舉天下事胥為弱女，胥為病夫哉！”
過霍侯，思三代下論人平允者尠。如殷高宗、尹吉甫惡至殺其子，而猶不失為中興之賢君、相，蓋殺子是其一惡，大端之人品，自不可誣者，天下不可無高宗、吉甫也。冉有、子路、宰我過至聚斂、誣死、短喪，而終不失為孔門之賢弟子，蓋聚斂、誣死、短喪是其一大過，大端之才德，自不可誣者，孔門不可無三子也。後世不務實踐，論世亦不論實征，好責備古人以市其識，而以不能誅妻夷霍侯。噫！霍侯其易及也哉。
赴易，同友人行。指途人謂之曰：“孟子言'人皆可以為堯、舜’。如彼推車者、荷擔者、執鞭者、趨役者，雖加數十年學問之功，兼以師友之薰陶，豈即能為堯、舜？”友不能答。先生曰：“孟子非謂'欽明’、'浚哲’、'知如神而仁如天’，斯為堯、舜之德也；非謂'時雍’、'風動’、'地平天成’、'萬物鹹若’，斯為堯、舜之事也；若然，則顏、曾以下恐難言之，況彼碌碌者乎！隻就各人身分，各人地位，全得各人資性，不失天賦善良，則隨在皆堯、舜矣。如推貨者不飾賈，不偽貨；鞭役者不罔上，盡下分，斯皆堯、舜矣。此'人’字，自聖知至庸愚，王公至隸胥，千萬人都括盡，'皆可以為’四字，是將生、安、學、利、困、勉，用學問之擇執與不用學問之擇執，千萬等工夫都包盡。”
剛主與張自天言，孝繼母，任是十分合理，隻不得於父母，便不是理。又謂母子斷不可異處以相避。如今日問安而罵也，明日複問，推之後日皆然；今年罵也，明年複問，推之後年皆然，是父母終日罵，終日問，尚有親親情誼。若各安一方，母亦不罵，子亦不受，雖小得安靖，而此一“疏”字，不孝大矣；況十分承順父母，亦可冀其回頭乎！
仁、知、勇，古今之達德也，立德、立業俱在於此。如西漢蕭何“仁者不憂”也，張良“知者不惑”也，韓信“勇者不懼”也。
李晦翁先生雲：導幼子以正。示之以正，示之以忠，教行誼不教文章，所就自不猶人。錂按：先生此言，深得訓幼子之法，依此教子，何患鄉無善俗、世乏良材耶？
剛主謂李毅武曰：“學不徒讀。如讀一部論語，不徒讀，隻實行'學而時習之’一句，便是讀論語；讀一部禮經，不徒讀，隻實行'毋不敬’一句，便是讀禮經。如師教我曰' 汝南行’，我即南行，不學其說，師無不喜；若不南行，亦學其說曰，'汝南行’，師必不喜也。”
高台臣問曰：“大學'明明德’，朱子或問以為'心者虛靈不昧，具眾理而應萬事’ ，性之德乃是'仁義禮知’，畢竟明德是心乎？性乎？”先生曰：“心也，性也，明德也，一也。大學言心，即性也；中庸言性，即心也。'性’從'心、生’，正以其'虛靈’也，正以其'具眾理，應萬事’也。不然，則死心矣。'明德’之德從'直、心’，正以'虛靈 ’，故不假造作，不假矯揉，當愛者直愛之，當斷者直斷之，當敬當辨者，直敬之、辨之，此其所以為'具眾理而應萬事’也。不然，則屈心非德矣，則不虛靈，非'明德’矣。'堯舜性之’，'明德’也；'湯武反之’，'明明德’也。若如彼解，則心於仁、義、禮、知之外，別有所具之眾理乎？心於惻隱、羞惡、辭讓之外，更何以為'應萬事’乎？”台臣曰：“今日乃解'明德’矣。下手工夫全在'知止’乎？”曰：“不然。下手到底在明、親。明德者，誠明者也。其餘都被引、蔽、習、染昏此明德，所以在明之，明之是大學工夫也。一人昏其德為昏德，眾人昏其德為汙俗。隻自明我德，便是小學，必並明天下民之德，方是大人之學。所以在親之，親之是大學工夫也。明必明到十分，不如堯之'欽明’，舜之'浚哲’不止也，還盡力去明；親必親到十分，不如堯、舜之'百姓昭明，黎民於變時雍’不止也，還盡力去親，故曰，在'止於至善’。蓋至善便是吾道之極也，中也。不及一項人，終是迷惑錯亂；太過一項人，終是張皇奔馳。能知此當止處，則未至自不肯止，既至自不肯求，便有主張，有歸宿，故曰'知止而後有定’。”台臣又問：“中庸'致中和’如注解，則孔子之心正矣，當時之天地何不位？孔子之氣和矣，當時之萬物何不育？以為必須與天下共立其大本，共行其達道，立綱陳紀，禮陶樂淑，方是'致中和’。將堯、舜方盡得之一部中庸，帝王方有其事以全其用，儒者但有其心，而存其體矣。”先生曰：“孔子'致中和’於一身，而一家之天地、萬物位育矣；'致中和’於七十子，而七十子家之天地、萬物位育矣；'致中和’之政，以宰中都、攝相事，而魯國之天地、萬物亦幾位育矣，豈儒者而徒有其心乎？”
或以未列青衿，自憾為廢人。先生曰：“不然。吾聞心不思道德，身不蹈禮義，乃為廢人；若不作秀才，隻廢八股業耳，未為廢人也。”