謝覺哉同誌從內蒙歸來，對於兩千年前王昭君的故事做了明確的辨正，並且寫了一首詩，還把清代道光年間滿族詩人彥德的一首詩抄錄下來，同時發表。這就給我們提出了一個非常有興趣的問題。
讀了謝老的詩，人們都會更清楚地認識到，“昭君自請去和親”，使我國曆史上蒙漢兩族人民的關係，打開了一個新的局麵。現在蒙漢通婚已經變成了很尋常的事情，這真是“萬裏長城楊柳綠，織成蒙漢一家春”了。
對於王昭君這個曆史人物的這個新認識和新估價，當然與過去長期流傳的舊觀點根本不同。我樣對於公元以前三十年代發生的事件，完全有可能也應該徹底弄清它的曆史真相，把過去人們對曆史的誤解好好地澄清一下。
過去人們對王昭君是怎麽看的呢？一般人都認為王昭君是懷抱了無窮的幽怨，淒淒慘慘，悲痛欲絕地被迫到匈奴去和親。因此，長期流傳有一首歌曲，名為《昭君怨》，說是王昭君自己作的。這一首歌曲，在東漢末年蔡邕的《琴操》一書中已有記載。蔡邕還寫了一段文字，介紹這歌曲的來曆。他寫道：
“齊國王穰，以其女昭君，獻之元帝。帝不之幸。後欲以一女賜單於，昭請行。及至，單於大悅。昭君恨帝始不見遇，乃作怨思之歌。”
這一首歌曲流傳很廣，影響很深。晉代的著作中，因為避司馬昭的名諱，把《昭君怨》改為《明怨》。所以唐代李商隱的詩，還有“七彈明怨，一去怨不回”的句子。
由於許多朝代漢族統治者的大漢族主義遭到非議。王昭君的故事的最早最突出的例子，曆來議論之多更非偶然的了。如在唐代武則天臨朝期間，有一個詩人叫做東方虯的，他寫過一首詠王昭君的詩，就露骨地表示應該用武力的政策而不應該用和親的政策。你看他的詩怎麽寫吧：
“漢道初全盛，朝廷足武巨。
何須薄命妾？辛苦遠和親！”
曆代還有許多詩文，極力製造王昭君出塞和親的哀怨氣氛，似乎一個漢族的女子絕對不應該嫁給匈奴，好象各民族之間根本不應該通婚似的。這不但是狹隘民族主義的一種錯誤思想，而且也不符合客觀的曆史事實。
班固在《漢書》卷九《元帝紀》中，關於王昭出君塞和親的事實經過，曾有簡要的記載。他寫道：
“竟寧元年，春正月，匈奴虖韓邪單於來朝。詔曰：‘匈奴郅支單於背叛禮義，既伏其辜；虖韓邪單於不忘恩德，嚮慕禮義，複修朝賀之禮，願保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單於待詔掖廷王檣不閼氏。”
這一段文字表明，漢元帝采取對匈奴和親的政策，具有重大的曆史意義。這使當時的民族關係，進一步趨於和好。漢元帝劉奭當時在位已十五年，他決定了和親的政策之後非常滿意，又決定把他的年號改稱為“竟寧”。照顏師古的注解：“竟者，終極之言，言永安寧也。”這個意思就非常清楚了再看同書卷九十四《匈奴傳》中記載，事實就更清楚一些。班固在敘述匈奴郅支單於被誅之後，呼韓邪單於到漢朝謁見漢元帝的經過，他說：
“竟寧元年，單於複入朝，禮賜如初，加衣服帛絮，皆倍呈黃龍時。單於自言，願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王牆，字昭君，賜單於。單於歡喜，上書願保塞上穀以西至敦煌，傳之無窮”。
當時呼韓邪單於提出請求做漢族的女婿，漢元帝答應他的請求，把王昭君嫁給他，這是很正常的關係；王昭君也願意與單於結婚，並無所怨。班固很扼要地介紹了王昭君出嫁後的情形說：
“王昭君號寧胡閼氏，生一男，伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建始二年死。……雕陶莫皋立，為複株絫若鞮單於。……複株絫單於複妻王昭君，生二女。”
顯然可見，王昭君出嫁到匈奴以後，並無怨苦。複株絫單於呼韓邪單於前妻之子，他又娶王昭君是按照匈奴的風俗，也並不奇怪。
但是，曆來關於王昭君的其他記載和傳說，卻牽扯了許多不相幹的情節。其中不但有曆史著作，還有各種文藝創作，它們的作者都根據自己所處的時代特點，按照自己的立場、觀點，通過王昭的故事，表達不同的思想感情。如果我們陷到那些材料中去，必然引起無謂的糾紛，打不盡的筆墨官司，對於解決實際問題並沒有幫助。
基於這樣的看法，所以我主要的是根據班固的《漢書》立論。因為班固是司馬遷以後的偉大曆史家，他與司馬遷的遭遇也頗相同。在公元第一世紀八十年代寫成於獄中的這部《漢書》，距離王昭君生活的時代最近，記載的事實當然可靠。並且，班固曾隨軍出征匈奴，後來又被投死於獄中。他對漢朝和匈奴的態度比較公正，因此，在這位曆史家的筆下寫出王昭君和親之事，無疑地是可信的。我樣如果不以班固的著作為根據，還有什麽可以做根據的呢？
除了可靠的曆史記載以外，再要找參考材料的話，我以為隻有從內蒙民間傳說中去收集。而在這一方麵，聽說謝老和其他同誌也做了不少調查研究。在內蒙人民的心目中，王昭君是非常善良而勤勞的，傳說她到匈奴以後很愛護百姓，教給當地婦女織布縫衣和農業生產技術，受到人民的愛戴，所以在她死後，匈奴人民才在黑水河畔為她建造了一座墳墓，並將王昭君奉為神仙，與王母娘娘合而為一。這就更加充分地證明：王昭君是漢蒙兩族人民共同敬愛的偉大女性，她是不會有怨恨的！