銘雜題
沛國漢原廟銘（並序漢惠帝詔有司為高帝立原廟，至唐尚存，載在祀典。）
昔在帝堯，光有四海，元首萬邦。時則舜、禹、稷、卨，（音薛，與“契”同，高辛氏之子。）佐命垂統，股肱天下。（《書》：元首明哉，股肱良哉。一本作“天子”。）聖德未衰而內禪，（音擅。）元臣繼天而受命。四姓承休，迭有中邦；（舜，媯氏。禹，姒氏。後稷，姬氏。契，子氏。皆堯之元臣，其後迭有天下。）五神環運，炎德複起。（五神，五德也，至漢為火德。）周道消滅，秦德暴戾，皇天疇庸，審厥保承，乃命唐帝之後振而興之。（《春秋》：晉史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其後有劉累。班固《高祖讚》及之。）又俾九臣之後，（九臣，九官也。謂禹作司空，棄為後稷，契為司徒，皋陶為士，垂為共工，益為虞伯，夷為秩宗，夔典樂，龍為納言。“九”，一作“元”。）翊而登之。所以紹複丕績，不墜厥祀。故曲逆起為策士，（周封舜後於陳，陳之子孫以國為氏。至漢陳平佐高祖，封曲逆侯。曲逆，音去遇。）輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇如神，舜之胄也。汝陰（汝陰，夏侯嬰所封。嬰之先，出自姒姓，杞簡公為楚所滅，弟佗奔魯，悼公以其夏禹之後，給以采地，爵為侯。後因以為夏侯氏。）脫帝密網，（嬰為沛縣吏，與高祖相愛，高祖戲而傷嬰。人有告高祖。高祖時為亭長，重坐傷人，告故不傷嬰，嬰證之。移獄覆，嬰坐高祖係歲餘，笞掠數百，終脫高祖。）摧虜暴氣，扶乘天休，運行嘉謀，禹之苗也。酂侯（酂，蕭何所封。何之先出自子姓，宋戴公裔孫蕭叔大心，平南宮長萬有功，封於蕭，後因以為氏。酂，音讚。）保綏三秦，控引漢中，（項羽立沛公為漢王，都南鄭，以何為丞相。還定三秦，東爭天下，常命何留守。）宏器廓度，以大帝業，卨之裔也。淮陰（淮陰，韓信所封。信之先，出自姬氏。《左傳》曰：邗、晉、應、韓，武之穆也。曲沃桓叔之子萬，食采於韓，因以為氏。）整齊天兵，導揚靈威，覆趙夷魏，拔齊殄楚；（覆趙，謂斬趙王成安君陳餘。夷魏，謂虜魏王豹，定河東。拔齊，謂虜齊王廣。殄楚，謂會垓下，平項羽。）平陽（平陽，曹參所封。參之先封曹，以國為姓，“陽”下或有“夏”字，非是。）破三秦，虜魏王；（高祖至漢中，以參為將軍，還定三秦，與韓信攻魏，獲魏王豹。）絳侯（後稷封於邰，七世孫古公亶父徙居岐山之周原，後因為氏曰周。至於勃，事漢，封於絳。）定楚地，固劉氏，皆稷之裔也。克複堯緒，昭哉甚明。天意若曰：建火德者，必唐帝之胄，故漢氏興焉；（《高祖紀》讚雲：漢承堯運，德祚日盛，斷蛇著符，旗幟尚赤，協於火德，自然之應，得天統矣。）翼炎運者，必唐臣之孫，故群雄登焉。是以高帝誕膺聖祚，以垂德厚，（一作厚德。）探昊穹之奧旨，載幽明之休佑。殺白帝於大澤，以承其靈。（高祖夜徑澤中，有大蛇當徑，帝斬之。後人至蛇所，有老嫗哭曰：“吾子白帝子也，化為蛇當道，今赤帝子斬之。”）建赤旂於沛邑，以昭其神。（高祖為沛公，旗幟尚赤。）假手於嬴，以混諸侯；（秦嬴姓，謂秦並六國而複歸於漢。）憑力於項，以離關東。（謂項羽剽悍，而關東心離。）奉纂堯之元命，而四代之後，鹹獻其用，得乘木之大統，（謂周木德也。）而秦楚之盛，不保其位。既建皇極，設都鹹陽，撫征四方，訓齊天下。乃樂沛宮，以追造邦之本；乃歌《大風》，以昭武成之德；（高祖十二年，過沛，歌曰：“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”）乃尊舊都，（“尊”，或作“奠”。“都”，一作“邦”。）以壯王業之基。生為湯沐之邑，沒為思樂之地。且曰：萬歲之下，魂遊於此。（高祖謂沛父兄曰：“遊子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲之後，吾魂魄猶思沛，其以沛為朕湯沐邑。”）
惟茲原廟，沛宮之舊也。（惠帝詔郡國立原廟。原，重也，謂先已有廟。）祭蚩尤於是庭而赤精降，（高祖既為沛公，祠黃帝祭蚩尤於沛庭。）導靈命於是邦而群雄至。登布衣於萬乘，而子孫得以纘其緒；化環堵為四海，而黎元得以安其業。基岱嶽之高，源洪河之長，蓄靈擁休，此焉發跡。蓋以道備於是，而後行之天下；製成於是，而後廣之宇內。天下備其道，而神複乎本；宇內成其製，而心懷於舊。宜其正名以表功，用成其始，俾生靈盡其敬焉；陳本以宅神，用成其終，俾生靈盡其慕焉。故高帝定位，建茲閟宮，（《詩》：閟宮有侐。建茲閟宮，即上雲沛宮也。閟，音秘。）惠皇嗣服，爰立清廟，（見上注。）綿越千祀，至今血食，此所以成終而成始也。
且夫以斷蛇之威，安知不運其密，用佐歲功以流澤歟？以約法之仁，（高祖入關，與父老約法三章耳。）安知不流其神，瞔相舊邦之遺黎歟？以紹唐之餘慶，統天之遺烈，安知不奮其聖化大佑於下土歟？然則展慶乞靈，烏可已也。銘於舊邑，以迪天命。其辭曰：
****明德，時惟放勳。揖讓而退，祚於後昆。群蛇輔龍，（《晉世家》：文公即位，賞從亡者，未至介子推，子推入綿上山中，至死不見。子推從者憐之，懸書宮門曰：龍欲上天，五蛇為輔，龍已乘雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怒，終不見其處所。）以翊天門。（“翊”，一作“羾”，音貢，飛也。《漢書》：登椽欒而羾天門。）登翼炎運，唐臣之孫。秦綱既離，鹿駭東夏。長蛇封豕，（《左傳》：封豕長蛇，以薦食上國。封豕，大豬也。）蹈躍中野。天複堯緒，鍾佑於劉。赫矣漢祖，播茲皇猷。揚旂沛廷，約從諸侯。（從，將容切。）豪暴震疊，威聲布流。總製虎臣，委成良籌。剿殄霸楚，（剿，子小切。）遂荒神州。（《詩》：遂荒大東。）區宇懷濡，黔黎輯柔。表正萬國，炎靈用休。定宅鹹陽，以都上遊。（《項羽傳》：古之王者，地方千裏，必居上遊。注：遊，即流也。）留觀本邦，（“觀”，一作“歡”。）在鎬如周。（《詩》：王在豐鎬。文王都豐，武王都鎬。）穆穆惠皇，宗禋克承。崇崇沛宮，清廟是憑。原念大業，肇經茲地，乃專元命，亦舉嚴祀。建旂釁鼓，（釁，許僅切。“旂”，一作“旆”。）遂據天位，魂遊故都，永介丕祉。煥列唐典，（“列”，一作“若”，見題注。）嚴恭罔墜。勒此休銘，以昭本始。
劍門銘（並序）
惟蜀都重險多貨，混同戎蠻，人尨俗剽，（尨，雜也。）嗜為寇亂。皇帝元年八月，帥喪眾暴，（永貞元年八月，劍南西川節度使韋皋卒。）群疑不製，（《易》：群疑亡也。《漢書》：群疑滿腹。）妖孽扇行。（孽，魚列切，亦作衋。）怙恃富強，滔天阻兵，（《書》：象恭滔天。《左傳》：阻兵安忍。皋既卒，度支副使劉辟自為留後，諷諸將徼旄節。時帝即位，欲靜鎮四方，即拜檢校工部尚書西川節度使。辟意帝可動，益驁蹇吐不臣語，求統三川。）攻陷他部，北包劍門，（辟欲以所善盧文若節度東川，即以兵取梓州。）憑負丘陵，以張驁猛，堅利鋒鏑，以拒大順，謂雷霆之誅莫己加也。
惟梁守臣（山南西道節度治梁。）禮部尚書嚴公，以國害為私仇，（《漢書·司馬相如傳》：人懷怒心，如報私仇。）以天討為己任。（宰相杜黃裳薦神策軍使高崇文勇略可用。元和元年正月，以崇文為行營節度使，將步兵五千為前鋒，率京西兵馬使李元奕、東川節度使李康、山南西道節度使嚴礪同討辟。嚴公，嚴礪也。《新唐史》曰：礪輕躁多謀，以便佞自將。又曰：礪在位，貪遝苟得，士民不勝其苦。擅沒吏民田宅百餘所，稅外加斂錢及芻粟數十萬。史載礪行事如此，而子厚寄東川啟曰：“以仁厚蓄生人，以勇義平國難。”又曰：“累受顧念，踴躍盛德。”又作《劍門銘》稱頌之若此，何哉？）推仁仗信，不待司死，（《孟子》：有司死之士。）而人致其命；立義抗憤，不待喋血，（《漢文紀》：今已誅諸呂，新喋血京師。喋，大頰切，字當作“蹀”。蹀，謂履涉之。）而士一其心。悉師出次，祗俟明詔。凡諸侯之師，必出於是。儲偫饗賚，（偫，直裏切。）取其豐穰。乃遣前軍嚴秦，奉揚王誅，誕告南土。十一月，（當作二月。）右師逾利州，蹈寇地，乘山斬虜，以遏奔衝。左師出於劍門，大攘頑嚚，諭引劫脅，蟻潰鼠駭，險無以固，（“以”下，一有“為”字。）收奪利地，以須王師。（礪命嚴秦自漢原至神泉，凡數十合，下劍門，覆**口，收劍州，命契丹之裨將可提彌珠斬賊之特將文德昭。）封刳腎腸，振拔根柢，（根柢，見前注。）俾無以肆毒，用集我勳力。{鼓賁}鼓一振，（{鼓賁}鼓，《周禮》：鼓人以{鼓賁}鼓鼓軍事。{鼓賁}，扶雲切，大鼓也。）元戎啟行，（《詩》，元戎十乘，以先啟行。）取其渠魁，以為大戮。（九月，崇文克成都，擒辟，送長安。《左傳》：取其鯨鯢以為大戮。）由公忠勇憤悱，授任堅明，謀猷弘長，用能啟辟險厄，夷為大塗，衰沮害氣，對乎天意。致用休嘉，（致，一作帝。）議功居首，增秩師長，（本傳雲：劉辟反，以儲備有素，檢校尚書左仆射。）進為大藩，宅是南服。（十月，以礪為東川節度。）將校群吏，願刊山石，昭著公之功，垂號無窮。銘曰：
井絡坤垠，（蜀在星分野為井絡，在卦為坤維，《河圖括地象》曰：岷山之地，上為井絡。）時惟外區。（張載《劍閣銘》雲：矧茲狹隘，土之外區。外區，謂在區域之外。）界山為門，環於蜀都。叢險積貨，混並羌、髳。（《書·牧誓》：及庸、蜀、羌、髳、微、廬、彭、濮人。八國，皆戎狄國名。羌在西蜀，髳微在巴蜀。髳，音矛。）狂猾窺隙，狺狺嘯呼。（狺狺，犬吠聲。《楚辭》：猛犬狺狺。狺，魚斤切，“犭斤”同。）憑據勢勝，厚其凶徒。皇帝之仁，宥而不誅。暴非德馴，害及巴、渝。（巴、渝，在唐屬劍南道。）乃出王旅，乃谘列嶽。牧臣司梁，當其要束。器備攸積，糗糧是蓄。（《書》：峙乃糗糧。糗，幹飯。）人無增賦，師以饒足。喋血誓士，玄機在握。分命貔貅，陳為掎角。（《左傳》：譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之。掎，居綺切，偏引也。）右逾岷山，左直劍門。攻出九地，（《孫子》雲：善守者藏於九地之下，善攻者動乎九天之上。）上披重雲。攀天蹈空，夷視阻艱。破裂層壘，殄殲群頑。內獲固圉，（《左傳》：亦聊以固吾圉也。）外臨平原。天兵徐驅，卒乘嘽嘽。（《詩》：王旅嘽嘽。嘽嘽，眾也。又嘽嘽駱馬。他丹切。）大憝囚戮，（大憝，謂辟也。《書》：元惡大憝。憝，徒對切。）戎夏鹹歡。帝圖厥功，惟梁是先。開國進位，南服於藩。邦之清夷，人以完安。銘功鑒亂，永代是觀。
塗山銘（並序）
惟夏後氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四極，威懷之道，儀刑後王。（《詩》：儀刑文王。刑，法也。）當乎洪流方割，（《書》：湯湯洪水方割。）災被下土，自壺口而導百川，（《書》：冀州，既載壺口，治梁及岐。此是治水自壺口始也。）大功建焉。虞帝耄期，承順天惓，（《書》：舜宅帝位，三十有三載，耄期倦於勤。又曰：天之惓數在汝躬，汝終陟元後。）自南河而受四海，（《孟子》雲：舜避堯之子於南河之南，訟獄謳歌者，不之堯之子而之舜，然後之中國踐天子位焉。今以為禹，恐誤。）大位定焉。萬國既同，宣省風教，自塗山而會諸侯，（《左傳》哀七年：禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。注：塗山在壽春東北，《書》雲：娶於塗山。孔安國雲：塗山，國名。皇甫謐雲：今九江當塗有禹廟，則塗山在淮南。）大政立焉。功莫崇乎禦大災，（《禮記》：能禦大災則祀之。言禹有治水之功。）乃賜玄圭，以承帝命；（《書》：禹錫玄圭，告厥成功。）位莫崇乎執大象，（《老子》：執大象，天下往。）乃輯五瑞，以建皇極；（五瑞，即五玉也。）政莫先乎齊大統，乃朝玉帛，以混經製。是所以承唐、虞之後，垂子孫之丕業，立商、周之前，樹帝王之洪範者也。
嗚呼，天地之道尚德而右功，（右亦尊也。）帝王之政崇德而賞功。故堯、舜至德，而位不及嗣，湯、武大功，而祚延於世。有夏德配於二聖，而唐、虞讓功焉；功冠於三代，而商、周讓德焉。宜乎立極垂統，貽於後裔，當位作聖，著為世準。則塗山者，功之所由定，德之所由濟，政之所由立，有天下者宜取於此。追惟大號既發，華蓋既狩，方嶽列位，奔走來同，山川守神，莫敢遑寧，（吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來聘，問之仲尼。仲尼曰：“禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”客曰：“敢問誰守為神？”仲尼曰：“山川之守，足以紀綱天下者，其守為神，社稷之守為公侯者也。”）羽旄四合，（《左傳》定四年：晉人假羽旄於鄭，鄭人與之。《周禮》：全羽為旄，析羽為旌。旄，一作毛。）衣裳鹹會，（莊二十七年，《穀梁傳》：衣裳之會十有一，未嚐有歃血之盟。）虔恭就列，俯僂聽命。然後示之以禮樂，和氣周洽；申之以德刑，天威震耀。製立謨訓，宜在長久。厥後啟征有扈，而夏德始衰；羿距太康，而帝業不守。（啟，禹之子。太康，啟之子。《書·甘誓》：啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。《五子之歌》注：太康盤於遊田，不恤民事，為羿所逐，不得反國。）皇祖之訓不由，（《書》：皇祖有訓。皇祖，謂禹。）人亡政墜，卒就陵替。向使繼代守文之君，又有紹其功德，修其政統，卑宮室，惡衣服，拜昌言，平均賦入，製定朝會，則諸侯常至，而天命不去矣。茲山之會，安得獨光於後歟？是以周穆遐追遺法，複會於是山，（《左傳》昭四年；椒舉言於楚子曰：康有酆宮之朝，穆有塗山之會也。）聲垂天下，跡紹前軌，用此道也。故餘為之銘，庶後代朝諸侯製天下者，仰則於此。辭曰：
惟禹體道，功厚德茂。會朝侯衛，（侯衛，五等之諸侯。）統壹憲度。省方宣教，化製殊類。鹹會壇位，承奉儀矩。禮具樂備，德容既孚。乃舉明刑，以弼聖謨。則戮防風，（一本明刑作明則，則戮作刑戮。）遺骨專車。（見上注。）克明克威，疇敢以渝。宣昭黎憲，（一作獻。）耆定混區。（《詩》：耆定爾功。注：耆，致也。耆，音旨。）傳祚後胤，丕承帝圖。塗山岩岩，界彼東國。惟禹之德，配天無極。即山刊碑，貽後訓則。
壽州安豐縣孝門銘（並序《唐·孝友傳》曰：壽州永豐李興，亦有誌行，柳宗元為作《孝門銘》，雲雲。全載於傳。）
壽州刺史臣承思言：九月丁亥，安豐縣令臣某，上所部編戶氓（與甿同。）李興，父被惡疾，歲月就亟，（“就”，一作“疾”。）興自刃股肉，假托饋獻。其父老病，已不能啖啜，（啖，音淡。啜，姝悅切，正作“歠”。）經宿而死。興號呼撫臆，（撫，一作揻。）口鼻垂血，捧土就墳，沾漬涕洟，（漬，疾智切。洟，音夷。）墳左作小廬，蒙以苫茨，（苫茨，謂以草覆屋。）伏匿其中，扶服頓踴，（扶服，音匍匐。頓踴，謂躭踴也。）晝夜哭訴。孝誠幽達，神為見異，廬上產紫芝白芝二本，各長一寸，廬中醴泉湧出，奇形異狀，（異，一作瑞。）應驗圖記。此皆陛下孝理神化，陰中其心，而克致斯事。
謹案：興甿庶賤陋，循習淺下，性非文字所導，生與耨耒為業，（一作“伍”。）而能鍾彼醇孝，超出古列，天意神道，猶錫瑞物，以表殊異。伏惟陛下有唐堯如天如神之德，（《史記》稱堯：“其仁如天，其智如神。”）宜加旌褒，合於上下，請表其裏閭，刻石明白，宣延風美，觀示後祀，永永無極。臣昧死上請。製曰“可”。其銘雲：（一本無上三字，一本於製可側注雲：此一段在銘後，又標雲，當先寫銘，又塗去其銘雲三字。）
懿厥孝思，（《詩》：永言孝思。）惟茲淑靈。稟承粹和，篤守天經。（天經，孝也。）泣侍羸疾，默禱隱冥。引刃自向，殘肌敗形。羞膳奉進，憂勞孝誠。惟時高高，（《詩》：高高在上。）曾不是聽。創巨痛仍，號於穹昮。捧土濡涕，頓首成墳。隱膺腐眥，寒暑在廬。草木悴死，鳥默踟躕。（踟，音馳。躕，重株切。）殊類異族，亦相其哀。肇有二位，（二位，天地也。）孝道爰興。克修厥猷，載籍是登。在帝有虞，以孝焌焌。（舜，克諧以孝，焌焌，不格奸。）仲尼述經，以教於曾。（孔子《孝經》為曾參而作。）惟昔魯侯，見命夷宮。（《國語》：周宣王欲得國子之能導訓諸侯者。穆仲曰：“魯侯孝。”王曰：“然則能治其民矣。”乃命魯孝公於夷宮。《史記·魯世家》：周宣王伐魯，殺其君伯禦，立稱於夷宮，是為孝公。注雲：夷宮，宣王祖父夷王之廟。古者爵命必於祖廟。）亦有考叔，寤莊稱純。（《左傳》：鄭莊公置薑氏於城潁。潁考叔聞之，有獻於公。公從之，遂為母子如初。君子曰：潁孝叔，純孝也，愛其母，施及莊公。）顯顯李氏，實與之倫。哀嗟道路，涕慕裏鄰。邦伯章奏，稽首殷勤。上動帝心，旁達明神。神錫秘祉，三秀靈泉。（三秀，芝草也。《楚詞·山鬼章》雲：采三秀於山間。靈泉，即上所雲醴泉湧出也。）帝命薦嘉，亦表其門。統合上下，交讚天人。建此碑號，億齡揚芬。（十萬曰億。億齡，言其無窮也。）
武岡銘（並序）
元和七年四月，黔巫東鄙，（黔音琴。）蠻獠雜擾，（蠻獠，西南夷名。獠，音老，又竹絞切，亦作“”。）盜弄庫兵，（元和六年，辰漵蠻酋張伯靖，嫉黔中觀察使督斂苛刻，因聚眾叛，殺長史，劫據辰、錦諸州，連九洞以自固。九月，以蜀州刺史崔能為黔中觀察使，貶前使竇群為開州刺史。盜弄兵字，出《漢·龔遂傳》。）賊脅守帥，南鉤牂牁，外誘西原，（漢定西南夷，置牂牁郡。西原，唐黃洞蠻地。）置魁立帥，（一作“伍”。）殺牲盟誓，洞窟林麓，嘯呼成群。皇帝下銅獸符，（漢製：郡守置銅虎符、竹使符，發兵遣至郡合符，符合，乃聽發兵也。符者，謂各分其半，右留京師，左以與之。）發庸、蜀、荊、漢、南越、東甌之師，（庸，即上庸縣。庸、蜀，謂劍南東西節度。荊，謂荊南節度。漢，謂山南東道節度。南越，謂廣州節度。東甌，謂福建觀察。）四麵討問。畏罪憑阻，遁逃不即誅。
時惟潭部戎帥（湖南觀察使，治潭州也。）禦史中丞柳公綽，練立將校，提卒五百，屯於武岡。（武岡，邵州縣名。）不震不騫，如山如林，告天子威命，明白信順。亂人大恐，視公之師如百萬，視公之令如風雷，怨號呻吟，喜有攸訴，投刃頓伏，（時黔中觀察使崔能、荊南節度使嚴綬及公綽討之，三歲不能定。綬上言曰：“臣今謹以便宜，先遣所部將李誌烈齎書喻旨，俟其悛心。”伯靖亦上表請隸荊南，乃降。乃獨詔綬招伯靖。伯靖果以隸黔六州之地乞降。綬命誌烈複往，伯靖遂以其家屬舒秀和等詣江陵就戮。詔綬皆授麾下將以撫之，以伯靖為右威衛翊府中郎將。六州平。）願完父子，卒為忠信，奉職輸賦，進比華人，無敢不龔。母弟生婿，繼來於潭，鹹致天庭。皇帝休嘉，式新厥命。凶渠同惡，革麵向化，如醉之醒，如狂之寧。公為藥石，俾複其性。詔書顯異，進臨江漢，（以公綽為鄂嶽觀察使。考《公綽傳》，不書其平伯靖之功，豈史逸之耶？）益兵三倍，為時碩臣，殿於大邦。（詩：殿天子之邦。）文儒申申，有此武功。於是夷人始複。聞公之去，相與高蹈涕呼，（《左傳》哀二十一年：齊人歌曰：魯人之皋，數年不覺，使我高蹈。注，高蹈，猶遠行。）若寒去裘。昔公不誇首級為己能力，專務教誨，俾邦斯平。我老洎幼，由公之仁，小不為虺蜮，（虺，蝮蟲也。蜮，短狐也，似鱉三足。虺，許偉切。蜮，音惑，又越逼切。）大不為鯨鯢，（《左傳》宣十二年：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮。鯨鯢，以喻不義之人。）恩重事特，不邇而遠，莫可追已。願銘武岡首，以慰我思，以昭我鄰，（一作“類”。）以示我子孫。（一有“彌”字。）億萬年，俾我奉國，如今之誠。鄰之我懷，如公之勤。其辭曰：
黔山之巑，（音攢，高也。）巫水之磻，（巫水，五溪也。磻，曲也。）魚駭而離，獸犯而殘。戶恐穀竄，披攘仍亂，王師來誅，（“來”，一作“未”。）期死以緩。公明不疑，公信不欺，援師定命，（“援”，一作“授”。）俾邦克正。皇仁天施，我反其性。我塗四闔，公示之門；我愚抵死，公示之恩。既骨而完，（此用《左傳》所謂“生死而肉骨也”之意。骨，一作“定”，非。）既亡而存。奉公之訓，貽我子孫。我始蝥賊，（《詩》：去其螟螣，及其蝥賊。《釋蟲》雲：蝥，食根曰蝥，食節曰賊。蝥，音矛。）由公而仁；我始寇仇，由公而親。山畋澤，（《周禮》有《人》。“”與“魚”同。畋，音田。）輸賦予都，陶穴刊木，（《詩》：陶複陶穴。《書》：隨山刊木。）室我姻族。烹牲是祀，公受介福。揲著以占，（揲，舌牒切。“揲蓍”，一作“折”。）公宜百祿。皇懋公功，陟於大邦。（謂遷鄂嶽。）遠哉去我，誰嗣其良。有穴之丹，（辰州有丹穴。）有犀之顛，匪曰餘固，公不可賂。祝鄰之德，恒遵公則；勖餘之世，永謹邦製。（一作“以永邦製”。）南夷作詩，刻示來裔。
井銘（並序）
始州之人，（謂柳州人。）各以罌畃負江水，（罌，瓶類，大腹小口。《爾雅》雲：康瓠謂之畃。瓠，壺也。舊注：畃，破罌也。罌，音鶯。畃，五計切。）莫克井飲。崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。雨多，塗則滑而顛。恒為谘嗟，怨惑訛言，終不能就。元和十一年三月朔，命為井城北隍上。（隍，城池。）未晦，果寒冽而多泉，（《易》：井冽寒泉食。冽，清也。）邑人以灌。其土堅垍，（巨至切，堅土也。一本作“堅壯”。）其利悠久。其相者，浮圖談康、諸軍事牙將米景。鑿者蔣晏。凡用罰布六千三百，（《周禮》：廛人，掌斂市之罰布。注：罰布者，犯市令者之泉。錢，行之曰布，藏之曰泉。）役庸三十六，大磚千七百，其深八尋有二尺。（八尺為尋。）銘曰：
盈以其神，其來不窮，惠我後之人。噫！疇肯似於政，（似，續也。）其來日新。（一作“盈以神”。）
舜禹之事（晏元獻曰：此文與下《謗譽》、《鹹宜》等篇，恐是博士韋籌所作。）
魏公子丕，由其父得漢禪。（音擅。）還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。《魏氏春秋》曰：禮畢，帝顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”）由丕以來皆笑之。
柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。”丕罪也。其事則信。吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者係，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭於朝，大爭於野，其為亂，堯無以已之。何也？堯未忘於人，舜未係於人也。堯之得於舜也以聖，舜之得於堯也以聖，兩聖獨得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰“朱啟明”，（猶，一作“獨”。）而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而係舜於人也，進而自係。舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人；（一作“仁”。）命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正曆數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人曰：“明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而堯雙然，（雙，徒回切。）聾其聰，昏其明，愚其聖。人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，曰“匿矣”。又十餘年，其思而問者加少矣。至於堯死，天下曰：“久矣，舜之君我也。”夫然後能揖讓受終於文祖。舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功係於人者多，而自忘也晚。益之自係猶是也，而啟賢聞於人，故不能。夫其始係於人也厚，則其忘之也遲。不然，反是。
漢之失德久矣，其不係而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，（宦，曹節、王甫；董卓、袁紹、袁術、陶謙也。）丕之父攘禍以立強，積三十餘年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自係也，其事自係也。公與私，仁與強，其道不同，其忘而係者，無以異也。堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之係，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？”曰：是舜歸德於堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
謗譽
凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。何也？君子宜於上不宜於下，小人宜於下不宜於上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必合於君，而利必及於人，由是謗行於上而不及於下，故可殺可辱，而人猶譽之。小人遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人，由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，（郵，謂如置郵之傳也。）且置於遠邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽於好惡，奪於利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。其不可記者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時得君而處乎人上，功利及於天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽於上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。苟吾不能分於善不善也，則已耳。如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。苟不知我而謂我盜蹠，（之石切。）吾又安取懼焉？（“取”，一作“敢”。）苟不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”
鹹宜
興王之臣，多起汙賤，人曰“幸也”；亡王之臣，多死寇盜，人曰“禍也”。餘鹹宜之。當兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器也。遭時之非是以詘，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。漢、晉之末，公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時之非是以出，獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。（卓、曜，謂董卓、劉曜。）彼困於錯亂，伏誌氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施於人，一得適其傃，（傃，向也。）其進晚爾，而人猶幸之。彼伸於昏亂，抗誌氣，肆身體，以傲豪傑，殘民興亂之技行於天下，一得適其傃，其死後耳，而人猶禍之。悲夫！餘是以鹹宜之。
鞭賈（此篇端以諷空空於內者，賈技於朝，求過其分，而實不足賴雲。）
市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，（《孟子》：布帛長短同，則賈相若。賈，音嫁。）必曰五萬。複之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而後可。有富者子，適市買鞭，出五萬，持以誇餘。視其首，則拳蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來不相承；其節朽墨而無文，（一本有“材”字。）掐之滅爪，而不得其所窮；（爪按曰掐。掐，乞洽切。）舉之耯然若揮虛焉。（耯，紕招切，飛也。）餘曰：“子何取於是而不愛五萬？”曰：“吾愛其黃而澤。且賈者雲。”餘乃召僮爚湯以濯之。（爚，音籥，溫也。）則遫然枯，（遫，音速。）蒼然白，向之黃者梔也，（梔，音支，實可以染黃。）澤者蠟也。富者不悅。然猶持之三年。後出東郊，爭道長樂阪下，（阪，坡也。）馬相踶，（徒計切，蹋也。《莊子》：怒則分背相踶。）因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜於地，傷焉。視其內則空空然，其理若糞壤，無所賴者。
今之梔其貌，蠟其言，以求賈技於朝，（一有“者”字。賈，音古。）當其分則善。（一本無“當其分則善”五字。）一誤而過其分，則喜；當其分，則反怒，曰：“餘曷不至於公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無事，雖過三年不害。當其有事，驅之於陳力之列以禦乎物，以夫空空之內，糞壤之理，而責其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者乎？（一無“者”字。）
吏商
吏而商也，汙吏之為商，不若廉吏之商，其為利也博。汙吏以貨商，資同惡與之為曹，（資，藉也。）大率多減耗，役傭工，費舟車，射時有得失，取貨有苦良，（《周禮》：辨其苦良。）盜賊水火殺敓焚溺之為患，（“敓”，與“奪”同。）幸而得利，不能什一二，身敗祿敓，大者死，次貶廢，小者惡，終不遂。（“者”，一作“名”。）汙吏惡能商矣哉？廉吏以行商，（行，下孟切，下“其行”並同。）不役傭工，不費舟車，無資同惡減耗，時無得失，貨無良苦，盜賊不得殺敓，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家強，子孫葆光。（葆，音保，大也。）是故廉吏之商博也。苟修嚴潔白以理政，由小吏得為縣，由小縣得大縣，由大縣得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，（廉，察也。）其利月益之三倍，不勝富矣。苟其行又不改，則其為得也，夫可量哉？雖赭山以為章，（赭，音者，赤也。章，猶枚也。《史記》：山居千章之材是也。）涸海以為鹽，（涸，竭也。）未有利大能若是者。然而舉世爭為貨商，以故貶吏相逐於道，百不能一遂。人之知謀，好邇富而近禍如此，悲夫！
或曰：“君子謀道不謀富，子見孟子之對宋牼乎，（牼，口莖切。）何以利為也。”（孟子謂宋牼曰：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，是君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也。”）柳子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是言，為利而為之者設也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。（《禮記·中庸》。）吾哀夫沒於利者，以亂人而自敗也，姑設是，庶由利之小大登進其誌，幸而不撓乎下，（撓，女巧切。）以成其政，交得其大利。吾言不得已爾，何暇從容若孟子乎？孟子好道而無情，其功緩以疏，未若孔子之急民也。
東海若
東海若陸遊，登孟豬之阿，（東海若，東海神名。孟豬，澤名。按《書》：導荷澤，被孟豬。注：在菏東北。《漢·地理誌》：孟豬在梁國睢陽縣東北。《周禮》作“望諸”。）得二瓠焉，（瓠，胡故切，匏也。）刳而振其犀以嬉，（犀，瓜瓣。《詩》“齒如瓠犀”是也。刳，丘胡切。）取海水雜糞壤蟯蛔而實之，（蟯蛔，人腹中蟲。蟯，如消切。蛔，音尤，又音回。）臭不可當也。窒以密石，舉而投之海。逾時焉而過之，曰：“是故棄糞耶？”其一徹聲而呼曰：“我大海也。”東海若呀然笑曰：（呀然，笑貌。呀，虛牙切。）“怪矣，今夫大海，其東無東，其西無西，其北無北，其南無南，旦則浴日而出之，夜則滔列星，涵太陰，（太陰，月也。）揚陰火珠寶之光以為明，其塵霾之雜不處也，（霾，音埋。）必泊之西澨，故其大也深也潔也光明也，無我若者。今汝海之棄滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹，蟯蛔之與居，其狹咫也，（八寸曰咫。）又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉！子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，**群穢於大荒之島，而同子於向之所陳者可乎？”糞水泊然不悅曰：“我固同矣，吾又何求於若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也，狹亦海也，幽亦海也，突然而往，於然而來，孰非海者？子去矣，無亂我。”其一聞若之言，號而祈曰：“吾毒是久矣！吾以為是固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄糞也，吾愈急焉。湧吾沫不足以發其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮歲月耳，願若幸而哀我哉！”東海若乃抉石破瓠，投之孟豬之陸，**其穢於大荒之島，而水複於海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。
今有為佛者二人，同出於毗盧遮那之海，而汨於五濁之糞，而幽於三有之瓠，而窒於無明之石，而雜於十二類之蟯蛓。（十二類，謂子為鼠、醜為牛之類。）人有問焉，其一人曰：“我佛也，毗盧遮那、五濁、三有、無明、十二類，皆空也，一也，無善無惡，無因無果，無修無證，無佛無眾生，皆無焉，吾何求也！”問者曰：“子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二、二而一者也，子守而一定，（一有“則”字。）大患者至矣。”其人曰：“子去矣，無亂我。”其一人曰：“嘻，吾毒之久矣！吾盡吾力而不足以去無明，窮吾智而不足以超三有、離五濁，而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？”問者乃為陳西方之事，使修念佛三昧一空有之說。於是聖人憐之，（周昭王時，釋伽生，西方有聖人出世。）接而致之極樂之境，而得以去群惡，集萬行，居聖者之地，同佛知見矣。向之一人者，終與十二類同而不變也。夫二人之相遠也，（“遠”，一作“違”。）不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣。