【答侯生問論語書】
（公作《論語傳》，未成而歿，見於張籍祭詩，辯於洪慶善之說者甚明。今世所傳，如“宰予晝寢”，以“晝”作“畫”。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，以“三月”作“音”。“浴乎沂”，以“浴”作“沿”。“子在，回何敢死”，以“死”作“先”。雖甚鄙淺，然為伊川之學者皆取之。）
愈白：侯生足下：所示《論語問》甚善。聖人踐形之說，孟子詳於其書，當終始究之。若“萬物皆備於我”，反身而誠是也；苟有偽焉，則萬物不備矣。踐形之道無他，誠是也。
足下謂賢者不能踐形，非也。賢者非不能踐形，能而不備耳。形，）言其備也，所謂具體而微是也。充實之謂美，充實而有光輝之謂大。充實則具體，未大則微。故或去聖一間，或得其一體，皆踐形而未備者。唯反身而誠，則能踐形之備者耳。
愈昔注解其書，而不敢過求其意。取聖人之旨而合之，則足以信後生輩耳。此說甚為穩當，切更思之。愈白。