【原文】
孫子曰：兵之勝在於篡卒，其勇在於製，其巧在於勢，其利在於信，其德在於道，其富在於亟歸，其強在於休民，其傷在於數戰。
孫子曰：德行者，兵之厚積也。信者，兵之明賞也。惡戰者，兵之王器也。取眾者，勝□□□也。
孫子曰：恒勝有五：得主專製，勝。知道，勝。得眾，勝。左右和，勝。量敵計險，勝。
孫子曰：恒不勝有五：禦將，不勝。不知道，不勝。乖將，不勝。不用間，不勝。不得眾，不勝。
孫子曰：勝在覺□，明賞，選卒，乘敵之□。是謂泰武之葆。孫子曰：不得主弗將也……
……令，一曰信，二曰忠，三曰敢。安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。不忠於王，不敢用其兵。不信於賞，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。
【譯文】
孫臏說："用兵能夠取勝，主要在於選拔士兵。士兵的勇敢在於軍紀嚴明，士兵的作戰技巧在於指揮得當，士兵的戰鬥力強在於將領的威信，士兵的品德在於教導。軍需充足在於速戰速決，軍隊的強大在於百姓休養生息，軍隊受損傷在於作戰過多。"
孫臏說："品德高尚是用兵的深厚基礎。以信治軍，就是要對士兵明確頒示獎賞。能夠進行殊死戰鬥的士兵是最好的士兵……"
孫臏說："常勝方法有五點：將領得到君王充分信任，得以全權指揮軍隊時，可以取勝；將領懂得用兵規律，可以取勝；將領得到廣大士兵的擁護，可以取勝；軍隊上下左右同心同德，可以取勝；將領能夠充分了解敵情，並能利用地形，可以取勝！"
孫臏還說："常敗的原因也有五點：將領受君王控製而不能獨立指揮，不能取勝；將領不曉得用兵的規律，不能取勝：將領不和，不能取勝；將領不能得到廣大士兵擁護，不能取勝。"
孫臏說："取勝在於……明確賞格，選拔士兵，趁敵軍……這是用兵取勝建立奇功的法寶。得不到君王的信任是無法統兵作戰的……"
……一是信，二是忠，三是敢。何為是忠？就是忠於君王。何為是信？就是對懸賞講信用。何為敢？就是敢於拋棄不正確的東西。如果不忠於君王，就不敢領君王的兵打仗。如果在獎賞方麵沒有信用，就不能得到士兵的擁護。如果不能摒棄不正確的東西，士兵就不會敬服。
【心得】
文章字數不多，其內容卻十分豐富，講述了行軍作戰的一係列重要的問題，可謂鞭辟入裏，值得深思和研究。文章明確地提出了"兵之勝在於選卒"，這一觀點，通過一係列論述之後，孫臏又突出強調"明賞、選卒……是謂太武之葆"。孫臏在2000多年前尚有如此主張，並將其作為出奇製勝的法寶，這確實難能可貴。
從下麵的兩個例子中，我們可以領悟到選卒和明賞的重要性。
宋真宗時，曹瑋在秦州任職已經很久了，便多次上書朝廷，請求派人來替換他。宋真宗詢問樞密使王旦："愛卿認為誰可以代替曹瑋呢？"王旦就推薦了李及，真宗同意了。
群臣們卻持懷疑態度，因為李及雖然謹慎忠厚，言行檢點，卻不是駐守邊疆的將才。韓億把大家的擔心轉告給了王旦，王旦沒有作聲。等到李及到了秦州，當地的將領和官吏們也看不起他。不久發生了這麽一件事：
有一天，有個屯戍禁軍的士兵大白天在街上搶奪一個婦女的銀釵，州吏們逮捕了他，並將他帶到李及那裏。當時，李及正在府裏看書，便放下書來，將那個士兵叫到跟前，審問了幾句，那士兵表示認罪。
李及也不再與幕僚們商量，馬上命令將他推出去斬首，又像剛才那樣若無其事地看起書來，幕僚們一見都掠歎不已而生畏懼之心。不久，李及的聲譽就傳到了京城，韓億聽說後，便又去拜會王旦，將李及的故事並給王旦聽，並且稱讚王旦有知人之明。
王旦笑著道："戍邊的士兵竟公開搶劫，主帥將他斬首，這隻是小事一樁，又有什麽值得大驚小怪的呢？我之所以推薦李及，並不是因為這個，而是因為曹瑋在秦州任職七年，羌人都懾服於他。可兄曹瑋處理邊防事務，已經做到了盡善盡美。如果派其他人去，必然會自認為聰明，而全盤地改變曹瑋的治理措施，敗壞他的政績。因此，我之所以推薦李及去，僅僅是因為他忠厚穩重，一定會謹守曹瑋的事業罷了。"韓億聽了這番活，愈發歎服王旦的知人善任了。
《三國演義》中關羽"溫酒斬華雄"的故事，十分精彩。
呂布部將華雄，身長九尺，虎體狼腰，豹頭猿臂，確有萬夫不當之勇。他擊敗孫堅，斬了袁術驍將俞涉和韓馥上將潘鳳。這時，討伐董卓的眾諸侯盡皆失色。
關羽主動要求出戰："小將願往斬華雄頭，獻於帳下。"
袁紹問此人現居何職，公孫瓚回答："跟隨劉備充馬弓手。"
袁術以職取人，大喝道："汝欺吾眾諸侯無大將邪？豈一弓手，安敢亂言！與我打出！"
曹操獨具慧眼："此人既出大言，必有勇略，試教出馬，如其不勝，責之未遲。"袁紹也是世俗之見，認為使一弓手出戰，必被華雄所笑。曹操不同意這一看法，教釃熱酒一杯，與關羽飲了上馬。
關羽出帳提刀，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大震，喊聲大舉，如天摧地塌，嶽撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，彎鈴響處，馬到中軍，關羽提華雄之頭，擲於地上，其酒尚溫。
關羽斬了華雄後，張飛要求："俺哥哥斬了華雄，不就可以殺入關去，活拿董卓，更待何時！"
袁術竟大怒，喝道："俺大臣尚自謙讓，量一具令手下小卒，安敢在此耀武揚威！都與我趕出帳去。"
這是時，曹操提出不同意見："得功者賞，何計貴賤乎？"
這充分說明：論功行賞，是曹操常用的統禦謀略。曹操能夠統一當時中國的北部，這是一個重要原因。
典韋出身下層，但勇力過人。他在曹操與呂布之戰中，使用短戟，立殺十餘人。後又殺散眾軍，救出曹操。
曹操回寨後，立即重賞典韋，加為領軍校尉。由於曹操"得功者賞，何計貴賤"，即論功行賞的謀略思想很明確，而且付諸實踐，所以將士們都樂意為曹操效力。
甘寧為黃祖部下時，多立功績，但黃祖以"劫江賊"看待甘寧，並不重用。以後甘寧投奔孫權。孫權並不因為甘寧當過強盜就輕視他，而是大喜道："吾得興霸，破黃祖必矣！"後來在征討黃祖之戰中甘寧立了大功，砍死鄧龍，射死黃祖，孫權立即提升甘寧為都尉。
黃忠、魏延也不是出身於名門大族，但他倆在隨劉備平定西川時立了大功。劉備封黃忠為"五虎大將"之一，與關羽、張飛、趙雲、馬超並駕齊驅，封魏延為漢中太守。可見孫權、劉備能夠創立吳國、蜀國，也和他倆論功行賞有關。
文章另一個重要的觀點，就是"其強在於休民"，道理是說一個國家若想壯大軍事力量，必須與民休息，這個道理不僅適用於軍事方麵，而且適用於治國的各個方麵，民富國則強，百姓才是根本。
唐太宗即位後，輕徭薄賦，減輕百姓負擔，讓百姓休養生息，僅僅幾年就醫治好連年戰爭的創傷，百姓富足了，國家也就強大了，使唐朝成為中國曆史上少有的盛世。
曆史上有許多軍事將領都非常注重愛兵愛民。如戰國時期大軍事家吳起，就是一位愛兵勝愛子的名將。他在魏國當將軍時，與士卒同衣食，共甘苦，臥不設席，行不乘騎，親自裹糧負重。
一次，他率軍進攻中山國，軍中有個士兵身上長了毒瘡，疼痛難忍。為了解除士兵的痛苦，身為大將的吳起，不顧毒瘡的髒臭，親自為士兵吮毒，挽救了他的生命。這樣，部隊的官兵關係進一步融洽，戰鬥力大大增強。吳起愛兵吮毒，幾千年來一直被傳為佳話。
再如商周之際著名的軍事謀略家薑子牙，倡行"民心為貴"思想，成為西周開國元勳，對後世兵家產生了深遠影響。
一次，薑子牙與周文王討論兵事，文王同："爭權於天下者，何先？"
薑子牙對曰："先人，人與地稱，則萬物備矣。"
文王又問："人者，何先？"
薑子牙對曰："民心所向，天命可知。"
薑子牙這種民心為貴的思想，貫穿於他整個的軍事政治生涯之中。在伐紂滅商戰爭中，他為周武王打出"吊民伐罪"的旗號，即安慰民眾，討伐有罪的統治者，宣稱周軍是利民除害的"正義之師"。又散發錢糧，賑濟貧民，釋放囚徒，廢除苛政，得到民眾支持，減少民與貴族的對立，在短時期內使商統治區皆臣服於周。
《宋史?曹彬傳》記載，公元974年，曹彬奉命率領10萬水陸大軍進攻南唐，包圍金陵。為了減輕人民生命財產的損失和破壞，他下令對金陵城圍而不打，並遣使勸降，迫敵就範，以確保古城安全歸宋。然而南唐後主李煜執意不降。
宋軍圍城10個月而不攻，將士紛紛請求屠城，以解心頭之恨。在即將破城時，曹彬擔憂的是克城之日，難以製止將士們的複仇行動和城內軍民將遭殺戮。於是，他稱病臥床不起。部將同主帥得病，心急火燎，前往探視。
曹彬對部下的問候聞而不答，諸將急得不知如何是好。這時曹彬懇切地說："我的病非藥石所能治愈，惟須諸公誠心發誓，在克城之日，不妄殺一人。隻有這樣，我的病才能不醫而自愈。"
大家深為曹彬的愛民之心所感動，即焚香起誓，表示不違主帥所望。破城之日，宋軍嚴格執行曹彬的命令，使城內安然無恙。
後來，元世祖忽必烈送軍江南，聽了這個故事後，也深受感動，特地召渝蒙古軍將領要學習曹彬的榜祥。所以，繁華的金陵雖幾經宋軍和元軍奪占，都依然保全完好。
這一篇是有關曹操愛民的故事。話說他領兵討伐張繡，此時，正當麥熟季節，但行軍路上，曹操卻不見百姓收麥。他了解到這是怕兵，不敢下地割麥。
於是，曹操讓人到遠近各村傳諭百姓及各處地方官員："我奉天子詔命，出兵討伐叛逆，為民除害。此時乃麥子成熟季節，為保護百姓，我命令凡有踐踏麥子的將領，一律斬首！軍令如山，眾百姓不用驚疑。"
百姓聽後向行軍道路跪拜以示感謝，為此折服。曹軍官兵嚴格遵守曹操的命令，經過麥田時，全部下馬行走，小心翼翼，無人敢踐踏麥田。
當曹操騎馬行進時，因馬受鳥驚嚇竄進了麥田，踩壞了一大片麥田，曹操當即叫來行軍主簿，議處自己踐踏麥田的罪。主簿說，"豈有議丞相罪之理？"
曹操說："法為我所定，若不罰，豈能服人？"當即劍要自殺，眾人急忙勸止。
謀士郭嘉說："古時《春秋》上有記載，'法不加於尊'。丞相總領大軍，怎麽能自戕呢？"
曹操思忖片刻才說道："既然《春秋》上有'法不加於尊'這一說法，那我就姑且免死吧！"隨即用劍割下自己的頭發，扔在地上說："割下頭發權且代替首級！"
讓將士觀之，並告之："丞相踐踏麥田，本來應該斬首，以便執行號令，現在割下頭發代替。"全軍將士無不折服，無人敢不遵守軍令。
這個故事告訴我們，隻有愛民才可得天下。