【原文】
孫子見威王，曰："夫兵者，非士恒勢也。此先王之傅道也。戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝，則所以削地麵危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡，而利勝者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。事備而後動。故城小而守固者，有委也；卒寡而兵強者，有義也。夫守而無委，戰而無義，天下無能以固且強者。
堯有天下之時，黜王命而弗行者七，夷有二，中國四，……素佚而致利也。戰勝而強立，效天下服矣。昔者，神戎戰斧遂；黃帝戰蜀祿；堯伐共工；舜伐厥□□而並三苗，……管；湯放桀；武王伐紂；帝奄反，故周公淺之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義，式禮樂，垂衣裳，以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，效舉兵繩之。"
【譯文】
孫臏拜見齊威王，對他說："用兵之道，並沒有固定不變的模式。這是先王所陳述的道理。一個國家取得戰爭的勝利，就可以避免亡國，社稷才能安穩、久遠。如果不能取勝，就會割讓土地，以至危及國家生存了。所以，用兵不可不慎重對待。那些輕率用兵的人常遭失敗，貪圖勝利者常遭屈辱。"
"所以說，用兵絕不能輕率，勝利也不是靠貪求而能得到，用兵必須做好充分準備，才能付諸行動。這樣，就算城池很小，也能夠堅持，這是因為有充足的儲備；兵力不足，而戰鬥力強，是因為正義在自己一方。如果儲備不足而守衛，沒有正義而進行戰爭，如此，世上沒有任何人能夠固守不敗，沒有任何人能取得戰爭勝利。"
"唐堯治理國家時，拒不執行王命的部落共有7個，其中蠻夷地區有2個，中原地區4個……隻因唐堯注重休養生息，積蓄力量，才創造了有利條件，戰勝了各部落，而居於強者地位，全國都臣服於他。從前，神農氏和斧遂作戰，黃帝和蜀祿交鋒，唐堯討伐共工，虞舜征討厥……及平定三苗，……商湯驅逐夏桀，周武王討伐商紂王，商奄反叛，周公很快就將其平定了。"
"現在，有些人，功德比不上五帝，才能不及三王，智慧不及周公，卻說'我要以積蓄仁義，實行禮樂，不用武力，來製止爭奪。'其實，這種辦法，並不是堯、舜不想實行，而是這種辦法行不通，隻好用戰爭去製止戰爭。"
【心得】
本篇文章中，孫臏以拜見威王，陳述意見的方式，闡明了自己對戰爭的看法，這是從宏觀上講述他的戰爭觀。他在這篇文章中表達了這樣幾個觀點：
第一，在一定形勢下，戰爭是無法避免的，隻有通過戰爭，取得勝利，才能解決問題。
作者說得很明確："戰勝，則所以在亡國而繼絕世也。戰不勝，則所以削地而危社稷也。"為了闡明自己的觀點正確，作者列舉了被尊為聖賢的堯、舜、神農、黃帝、商湯、周武王等人以武力實現統一，以戰爭除暴安良，以戰爭推翻暴政，建立盛世的大量事例，最後強調歸納為："故曰，德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我將欲責仁義、式禮樂、垂衣裳、以禁爭奪。此堯舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。"
作者通過被人們一致崇敬的堯舜也不得不用兵的事例作論據，的確很有說服力，使人信服。以暴除暴，以戰爭反對戰爭，以戰爭求得和平，這在古今中外，例子很多。
在我國長達幾千年的奴隸社會和封建社會，廣大人民群眾曾長期遭受壓迫和奴役，尤其在暴君當政，小人掌權的時候，更是民不聊生，除了起義反抗之外，別無出路，所以才出現了陳勝、吳廣起義，黃巾起義，黃巢起義，李自成起義，直至近代的太平天國起義……這些事例都充分表明，隻有通過戰爭手段才能推翻暴政。
還有，經過三國爭戰而結束東漢末年群雄割據局麵而歸於統一，李世民協助其父南征北戰而結束隋末的割據局麵，統一全國，開創貞觀盛世。這類事例，也證明孫臏的觀點是正確的。所以在文治的同進，武力是不可少的，如下麵這個故事：
公元前500年，孔子陪同魯定公與齊景公會盟於齊魯界上的夾穀山前。魯定公頭腦比較簡單，沒有考慮采取必要的武力保護措施。孔子向定公說明了有文事者，必有武備，文武之事不可相離的道理，又講了宋襄公不修武備而失霸權的例子，請定公命左右司馬率兵隨行。
到了會盟之地，孔子探知齊國部隊在周圍駐紮甚多，亦命左、右司馬提高警惕，隨時準備戰鬥，又命大夫茲無還率兵車300乘，離會盟10裏下寨。
齊國大夫犁彌對齊景公說："孔子知禮而無勇，不懂戰事，明日會盟，我們用300萊夷人假扮樂工，趁其不備，拿下魯侯君臣，殺散他們隨從，魯國命運就攥在我們手裏了。"
第二天，齊魯國兩國君相4人登壇會盟。齊景公使300萊夷人上前奏本土之樂。魯定公嚇得變了臉色，孔子卻麵無懼色，他先讓齊王去夷狄之樂，齊王自知理虧，隻好讓萊夷人退下；又要齊王對侮辱魯侯的樂隊領隊繩之以法，齊王不肯。孔丘怒不可遏，按劍張目說："兩國通好，即兄弟，魯國的執法官也就等於齊國的執法官。"遂舉袖大呼左、右司馬，二將飛馳上壇，於男女樂隊中各揪出一領隊當即斬首，餘人驚走不迭。
齊景公駭然，魯定公起身下壇。會盟不歡而散，齊景公譴責亂出主意的大夫犁彌。為挽回影響，緩和矛盾，齊王接受晏嬰建議，退還了齊頃公時侵占的魯國的領土。
第二，"事備而後動"，主張必須有充分的準備才能對敵作戰。
為了闡明這一觀點正確，孫臏指出："城小而守固者，有委也。"並舉出堯能讓天下歸服的所在是"素佚而致利"。孫臏的主張，確實是用兵的一條重要原則，隻有充分準備之後才能作戰，即隻有充分明了敵勢、我勢、地勢等等情況，才能作出正確的作戰計劃，從而保證作戰勝利。
"不打無準備之仗"，這是有見識的軍事家們的共同信條。諸葛亮作為一名著名的軍事家，幫助劉備入川，建立蜀漢後，念念不忘統一中國，曾經六出祁山，和魏軍交戰。論軍事指揮，論用兵神奇，諸葛亮確實無人能及，連司馬懿都自愧不如。
可是，諸葛亮為什麽最終沒能成功呢？原因當然是多方因素，但後勤保障不利是重要原因之一，前幾次出祁山都是因軍糧不能及時運到而不能久戰，隻好退兵，這個事例從一個側麵表明，準備對於用兵取勝是何等重要。
公元11世紀初，北宋王朝和契丹民族建立的遼國，締結了"澶淵之盟"，雄州，即後來的河北雄縣一帶成了與遼國接壤的邊境城市。雄州的北郊，居住著不少宋朝的百姓。由於沒有邊城環護，難以防範敵人的軍情刺探和侵擾蠶食。北宋有意"實而備之"，擴築北城，可又怕遼國尋釁。因為當時的軍事形勢遼強宋弱，北宋朝野上下籠罩著一片苟且偷安的氣氛，邊防鬥爭稍有紕漏，都可能成為敵人訴諸武力的借口，引起外患內怨。
擔負雄州防務的地方官李允想了一個"移花接木"的辦法，他先用白銀鑄造了一個大香爐，放在北郊的一座廟宇裏，故意不設人看守。沒過幾天，銀香爐被盜。李允煞有介事地四處張榜，懸賞捉拿盜賊。這本屬"醉翁之意不在酒"，卻弄得滿城風雨，丟失銀香爐的案件也沒有偵破。與此同時，李允乘機放風說，廟中器物屢次丟失，非得築城牆圍護不可。
在這種輿論的掩飾下，他征集民夫，急修北城，工程不出10日而就。當強敵還沒有悟出李允築城的軍事用意時，雄州已成了與遼國對峙抗衡的防禦堡壘。
第三，"卒寡而兵強者，有義也。""樂兵者亡，利勝者辱。"
在這裏，孫臏又提出了一個戰爭的根本原則，也就是"義"。戰爭曆來有正義戰爭和非正義戰爭之分。正義的戰爭，可以使弱者變強者，最後打敗敵人；進行非正義戰爭，即使取得一時勝利，最終也難以逃脫失敗的命運。
戰爭的性質，決定著戰爭勝負的所在，所以作者進一步提出"樂兵者亡，而利勝者辱"、"戰而無義，天下無能以固且強者"的觀點，明確反對不正義戰爭。孫臏關於戰爭性質的觀點並不難理解，很多戰例都能證明其正確，而最難能可貴的是在2000多年以前，他就提出了這個觀點，足以證明他是一位偉大的思想家、傑出的軍事家。
綜上所述，孫臏完整地論述的他的自我戰爭觀，值得我們學習和思考。