【原文】
天地之理，至則反，盈則敗，□□是也。代興代廢，四時是也。有勝有不勝，五行是也。有生有死，萬物是也。有能有不能，萬生是也。有所有餘，有所不足，形勢是也。
故有形之徒，莫不可名。有名之徒，莫不可勝。故聖人以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈。戰者，以形相勝者也。形莫不可以勝，而莫知其所以勝之形。形勝之變，與天地相敝而不窮。
形勝，以楚越之竹書之而不足。形者，皆以共勝勝者也。以一形之勝勝萬形，不可。所以製形壹也，所以勝不可壹也。
故善戰者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有餘。見勝如見日月。其錯勝也，如以水勝火。形以應形，正也；無形而製形，奇也。奇正無窮，分也。分之以奇數，製之以五行，鬥之以□□。分定則有形矣，形定則有名矣。……同不足以相勝也，故以異為奇。足以靜為動奇，佚為勞奇，飽為饑奇，治為亂奇，眾為寡奇。發而為正，其未發者奇也。奇發而不報，則勝矣。有餘奇者，過勝者也。
故一節痛，百節不用，同體也。前敗而後不用，同形也。故戰勢，大陣□斷，小陣□解。後不得乘前，前不得然後。進者有道出，退者有道入。
賞未行，罰未用，而民聽令者，其令，民之所能行也。賞高罰下，而民不聽其令者，其令，民之所不能行也。使民雖不利，進死而不旋踵，孟賁之所難也，而責之民，是使水逆流也。故戰勢，勝者益之，敗者代之，勞者息之，饑者食之。故民見□人而未見死，蹈白刃而不旋踵。故行水得其理，漂石折舟；用民得其性，則令行如流。
【譯文】
自然界的規律：物極必反，盛極必衰，……朝代的興衰替代，就如同一年四季的變化交替一般，是正常而必然的現象。一個國家、一支軍隊，有勝過別人、能取勝的一麵，也有不如別人，不能取勝的一麵，就如同金、木、水、火、土五行相生相克一樣，有生就有死，世間萬物都是一樣。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是這樣。有條件具備而有餘的，也有條件不足的情形，形勢發展變化就是如此。
凡是有陣形顯露的軍隊，就沒有不能識別的；凡是能識別的軍隊，就沒有不可戰勝的。所以，聖人會運用萬物的長處去製勝萬物，而且能不斷取勝。用兵作戰的人，是靠陣形相互取勝的。陣形沒有不能戰勝的，隻是有人不知道用以戰勝的陣形而已。以陣形取勝的變化，就如同天和地相互遮蔽一樣是永無窮盡的。
以陣形取勝的辦法，用盡楚、越兩地的竹子也是寫不完的。陣形是用其長處去取勝的。用一種陣形的長處去勝過萬種陣形，這是不可能的。所以說，可以給陣形規定一定的式樣，但是取勝的陣形卻不可能是一成不變的。
善於打仗的人，了解敵軍的長處，就能知道敵軍的短處；了解敵軍不足的方麵，就能知道敵軍優勝的方麵，這種人預見勝利，就如同預見日月升降一樣準確容易，這種人取勝的措施，就如同用水滅火一樣有效。
用陣形對陣形，是常規戰法叫做"正"；不用固定的陣形去對付固定的陣形，是非常規戰法，叫做"奇"。"奇"和"正"的變化是無窮無盡的，關鍵在於酌情運用，掌握分寸。要按照出奇製勝的原理，運用五行相生相克的規律去製約敵軍。……分析掌握敵情清楚準確，就會有相應的取勝陣形，陣形確定自然就會有陣名了。
……用和敵軍相同的陣形是不能取勝的，所以必須以變異的陣形出奇製勝，由於這個原因，以靜製動是出奇，以逸待勞是出奇，以飽對饑是出奇，以安定對動亂是出奇，以多對少是出奇，暴露的行動是正，隱蔽的行動是奇。出其不意而又不被敵軍發覺，就能取勝。所以說，奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。
所以身上一個關節痛，其他所有關節也不靈活了，因為所有的關節都屬於同一個身體。前鋒失敗了，後隊也就不能發揮作用，因為是同一陣形。所以說，作戰的態勢，要大陣……小陣……後衛不追逐超越前鋒，前鋒不能阻擋後衛部隊。前進要有道路可以出去，後退要有道路可以進入。
賞和罰並未實行，而眾軍卻肯聽令，這是由於這些命令是眾軍能夠執行的。懸出高賞低罰，而眾軍卻不聽令，這是由於命令是眾軍無法執行的。要讓眾軍處在不利的形勢下，仍然拚死前進而毫不後退，這是像孟賁那樣的勇士也難以做到的；如果因眾軍不能做到而責怪他們，那就猶如要讓河水倒流一樣了。
所以說，用兵作戰的人，要按情勢處理：軍兵得勝，要讓他們得到好處；軍兵打了敗仗，領兵將領要承擔責任，代兵受過；軍兵疲勞時，要讓他們休息；軍兵饑餓時，要讓他們能吃上飯。這樣就能使軍兵遇上強敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會轉身後退。所以說，懂得流水的規律後，就可以做到用流水衝石頭去毀掉船隻；使用軍兵時懂得他們的心理，命令就能貫徹執行得如同流水一樣暢通無阻了。
【心得】
這篇文章主要是軍事論述，其最大特點是文章並沒有局限於軍事戰略戰術的探討，而是從宇宙萬事萬物運行規律的高度去論述用兵的規律，從事物發展變化的根本原理上去探求用兵的規律。從這個意義上說，這篇文章正是《孫臏兵書》的理論基礎，也是軍事科學在用兵打仗的戰略戰術方麵的理論基礎，還是《孫臏兵書》思想的總結。
孫臏在文章開頭，便用"大地""四時"變化的道理作為比喻，準確而生動他說明了軍事作為一門科學，也像宇宙的萬事萬物一樣，有其運動變化的規律。並列出勝與敗、生與死、能與不能等一係列戰爭中的矛盾，說明戰爭的進程就是矛盾轉化的進程，所謂的用兵之道，就是研究、掌握矛盾轉化的規律。
傑出的軍事家，也就是孫臏所說的"聖人"，就是善於掌握這種運動變化規律，善於因勢利導，促使矛盾按自己預計的模式轉化，達到他預期的目標。這也就是孫臏說的"以萬物之勝勝萬物，故其勝不屈"。傑出的軍事家，就是按照萬事萬物運動發展的規律去用兵作戰，善於揚長避短、因勢利導，所以他們便能不斷取勝。
孫臏的論述反映了唯物辯證法的基本觀點。唯物辯證法認為，宇宙萬物都是在不斷的運動之中，並且按照一定的規律發展變化。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展看作是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯係著和互相影響著。
事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動與發展。事物內部的這種矛盾性是事物發展的根本原因，一事物和他事物的互相聯係和相互影響是事物發展的第二位的原因。這是現代我們對唯物辯證法的認識。
以此論述和孫臏的論述比較，可以看出二者的基本觀點是一致的，隻不過孫臏的認識和表述還隻是樸素的、初級的，不像也不可能像現代的論述那麽細致、深刻和周密。然而，孫臏在那個時代，能有這種認識，能作出這種表述，已是難能可貴的了。再說，孫臏能從宇宙萬事萬物發展的普遍規律入手，來論述用兵的規律，這便是抓注了根本。
用這種觀點去回顧前麵20幾篇文章和分析中列舉的大大小小上百個戰例，自然給人以豁然開朗的感覺。所以說，這篇文章是孫臏全部兵法論述的總結，它是軍事指揮員從宇宙發展規律的宏觀高度研究和掌握用兵根本規律的必讀教材。
我們說這篇文章精深，是因為它在從宏觀高度論述用兵規律之後，又深入一步，從對敵和帶兵兩個方麵論述了戰略戰術的根本問題。
在對敵問題上，孫臏以"奇"和"正"的辯證關係，論述了基本的戰略戰術。他的基本觀點是："奇正無窮，分也。分之以奇數，製之以五行。"所謂"正"，就是常規戰法，所謂"奇"，就是出奇的戰法，也是非常規戰法。孫臏認為"奇"和"正"的變化是無窮無盡的，他主張要根據實際情況運用常規和非常規的戰法，更主張按照出奇製勝的原理，運用五行相生相克的規律去製約敵軍。這種基本的戰略戰術思想，在本書前麵20多篇文章中，已有很充分的表露。
我們之所以說孫臏繼承和發展了我國諸多兵法家的優秀思想，原因正在於此。綜觀整部《孫臏兵書》，其論述都始終貫串著一個根本思路，即"機動靈活，出奇製勝。"這也正是他超越前人、獨樹一幟的地方。運用這一基本戰略戰術思想，孫臏又列出以變異陣形對陣、以靜製動、以逸待勞、以飽對饑等出奇製勝的策略，並總結說："奇招層出不窮的人，就能超出常人不斷取勝。"
在帶兵問題上，他首先以人的關節作比喻，深刻地說明了各個環節都十分重要，任何一個環節出了問題，都會像人的一個關節痛而引起全身痛一樣，導致全軍受影響。在帶兵問題上，他又集中於軍隊配置和全軍團結一致上。關於軍隊配置，他強調了前鋒後衛協調，保持陣形以及進退道路暢通的理論，這是保存自己，戰勝敵人的基本要求。
在軍隊團結一致上，他深入論述了指揮和賞罰問題，深刻地說明賞罰不在多少輕重，而在合理；指揮應該得當，指揮不當，高賞低罰也不起作用。指揮得當，尚未實行賞罰也能起作用。他還特別強調了愛兵思想，指出要關心、體貼軍兵。此外，他還提出將領要勇於承擔責任，甚至要代兵受過，這一點特別重要，隻有這樣，才能大得軍心，造就一支"遇上強敵也不怕死，踩上鋒利的刀刃也不會轉身後退"的勁旅。
戰爭問題最根本的也就是帶兵和對敵這兩條。帶兵即是組織好自己的力量，使其成為銳利無比的矛；而對敵則是運用自己的矛去刺破敵軍的盾。用兵的戰略戰術，總是圍繞這對矛盾做文章。孫臏在分別論述了戰爭的各個方麵後，又在這裏著重總括論述用兵和對敵的基本思路，有其特別的作用和深刻的用意，值得人們特別注意。
那些真正懂得用兵規律，善於在戰爭中掌握變化，能夠機動靈活，出奇製勝的將領，一定能在戰爭舞台上演出一幕幕威武雄壯的活劇。
三國後期，魏國司馬昭大權獨攬，淩駕於魏帝之上，征東大將軍諸葛誕對此深為不滿，司馬昭派大軍將他圍困於壽春城。孫權聞訊，即令文欽、全懌和朱異等將領率部前去解圍。結果朱異出師不利，未到壽春便被司馬昭殲滅，隻有文欽和全懌二將到了壽春城。司馬昭見諸葛誕的援兵已到，硬攻壽春恐難得手，便決計以敵製敵，慢慢消耗、離間敵人。
司馬昭首先大造謠言，說諸葛誕的援兵已到，而魏軍糧草即將用盡，恐怕難以持久了。他派了一批老弱官兵到淮北一帶籌集糧草，造成一種補給將盡的假象。諸葛誕得知後大喜，開始大吃大喝，數天過去了，援兵還未到，倒是壽春城中的糧食一下子緊張了起來。諸葛誕手下的偏將蔣班和焦彝主張同魏軍速戰速決，而文欽極力反對，諸葛誕大怒，想殺掉蔣、焦二將，二人嚇得逃出城外，投奔了司馬昭。
全懌的侄兒全輝、全儀，因為家庭糾紛，帶著母親從建業跑到司馬昭軍中，司馬昭采納了鍾會的計謀，編造了一封全輝、全儀寫給全懌的信，派人送到城內全懌的手中。信中說孫權因未奪取壽春而十分惱怒，要殺盡全懌在建業的家眷。全懌十分害怕，便率部出城投降了司馬昭。
壽春城內，諸葛誕與文欽的磨擦也越來越厲害，最後兩人火並起來，文欽被殺，他的兩個兒子文鴦、文虎出城投降。司馬昭派幾百名精騎保護著他們環城巡視，借以告訴城內官兵：文欽的兒子我們都不殺，何況別人呢？
守城官兵見後，更無心戀戰，軍心動搖，士氣低落。司馬昭認為時機已成就，便指揮大軍大舉攻城，消滅了諸葛誕，占領了壽春城。
司馬昭滅諸葛誕的戰爭告訴我們懂得用兵規律，善於出奇製勝對於一個用兵將領的重要性。司馬昭了解了敵軍的缺點，利用離間敵人，以致製敵的辦法使諸葛誕軍隊內部自相殘殺，矛盾的激化，導致軍心渙散。
正如孫臏所說，人的一個關節痛，其他所有關節也不靈活了，因為所有的關節屬於同一個身體。司馬昭的做法還符合孫臏所說的出奇製勝的原理，運用了五行相生相克的規律去製約敵軍。以靜製動，以逸待勞，以飽對饑，所以取得勝利是必然的。
建興九年春天，諸葛亮伐魏時，讓司馬懿吃敗仗，那就完全是諸葛亮用兵神妙的結果。當諸葛亮領兵到達祁山，安營完畢時，見渭河岸邊己有魏兵防備，便對眾將說："這一定是司馬懿有了準備。我軍現今軍中缺糧，屢次派人催李嚴運米，仍然沒運到。我算定隴上麥子已經熟了，可以秘密派兵去割麥。"於是留下王平等四將守祁山大營，自己帶領薑維、魏延等諸將，前進到鹵城。
鹵城太守早已知道諸葛亮厲害，慌忙開城出降。諸葛亮撫慰完畢，又問明隴上麥子確實已經熟了，就留下張翼和馬忠守鹵城，自己帶領三軍向隴上前進。忽然前軍回報說："司馬懿領兵在前麵。"
諸葛亮吃驚地說："他預先知道我軍來割麥子了。"說完便沐浴更衣，讓軍兵推出了三輛一模一樣的四輪車來，這是諸葛亮在蜀中已準備好了的。
諸葛亮命薑維帶領1000軍兵護衛一輛車，再帶500軍兵準備擂鼓，埋伏在上邽之後；又命馬岱在左，魏延在右，各領1000軍兵護衛車輛，並各帶500擂鼓軍兵。每一輛車邊，各有24人，黑衣赤足，披發仗劍，手執七星皂幡，在左右推車。三人各自受計，領兵推車走了。
諸葛亮又命令3萬軍兵都手握鐮刀，帶著馱繩，伺機割麥。又選了24名精壯軍士，各自身穿黑衣，披發赤足，手持寶劍，簇擁著四輪車，擔當推車使者。又命關興扮成天蓬元帥的模樣，手執七星皂幡，在車前步行。諸葛亮端坐在車上，向魏營而來。
魏軍哨探見了大驚失色，不知是人還是鬼，慌忙去報告司馬懿。司馬懿親自出營察看，隻見諸葛亮頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇，端坐在四輪車上；左右24人，披發仗劍；前麵一人，手執皂幡，隱隱似天神一般，司馬懿說，"這又是孔明在耍花樣！"便派出2000人馬，告訴他們："你們快去，連車帶人，一齊捉來！"魏兵領命，一齊追趕。
諸葛亮見魏兵趕來，便叫回車，向蜀營緩緩行進。魏軍全部快馬急追，隻見陰風習習，冷霧漫漫。魏軍拚命追了一陣，卻追趕不上。眾魏軍大驚，都勒住馬說道，"奇怪！我們急急追趕了30裏，總感到就在前麵，卻追趕下上。這怎麽辦呢？"
諸葛亮見魏兵停下不追了，又命推車轉回，朝著魏軍歇息。魏兵猶豫了很長時間，又放馬趕來。諸葛亮又調轉車頭慢慢前進。魏兵又追了20裏，隻見諸葛亮仍在前麵，還是追不上，眾魏兵都驚呆了。諸葛亮又調轉車頭倒行，魏兵又想追趕。
司馬懿隨後領兵到達，傳令說："孔明很會奇門遁甲法術，能夠驅使六丁六甲神人。他現在用的就是六甲天書裏的'縮地法'。眾軍不能再追了！"
魏軍剛勒轉馬頭要退走，突然左麵戰鼓震天而起，一支軍馬殺了過來，司馬懿急忙下令抵抗。隻見蜀兵隊裏24人，披發仗劍，黑衣赤足，擁出一輛四輪車來，車上端坐的也是頭戴簪冠，身披鶴氅，手搖羽扇的諸葛亮。
司馬懿大驚說："剛才那輛車上坐著孔明，追了50裏，沒追上他，怎麽這裏又有一個孔明呢？奇怪！真奇怪！"話還沒說完，右麵又響起了震耳的戰鼓聲，又是一支軍馬殺來，擁出一輛四輪車，上麵坐的也是同樣打扮的諸葛亮，左右兩邊也有一模一樣的24人。
司馬懿疑心大起，回頭對諸將說："這一定是神兵了！"魏軍心下大亂，再也不敢交戰，各自逃命去了。
魏軍正逃的時候，忽然鼓聲大震，又一支軍馬殺來，當先一輛四輪車，諸葛亮坐車上，左右24名推車使者，和前幾隊一模一樣。魏兵無人不怕。司馬懿不知是人是鬼，又不知有多少蜀兵，十分恐懼，急忙領兵進入上邽，關上城門不敢出戰。
一連過了三天，司馬懿不敢開城門。後來見蜀兵退走了，才敢派出軍兵哨探。哨探在路上捉住一名蜀兵，送到司馬懿麵前。司馬懿一問，才知三路伏兵都不是孔明，而且每隊僅有1000護車軍兵，500擂鼓軍兵，隻有誘敵車上才是真孔明。司馬懿不禁仰天長歎道，"孔明有神出鬼沒之機啊！"
這時，副都督郭淮進見，二人計議一番，決定兵分兩路去攻打鹵城。諸葛亮正領軍在鹵城打曬小麥，忽然召集眾將聽令："我料定敵軍今天夜裏必定來攻城。我算定鹵城東西麵麥田裏可以埋伏軍兵，誰敢帶兵去伏擊敵軍？"
薑維、魏延、馬忠、馬岱等四將說："我們願去。"
諸葛亮十分高興，命薑維和魏延各領2000軍兵，埋伏在東南、西北兩處；馬岱，馬忠各帶2000軍兵，埋伏在西南、東北兩處："隻聽炮響，你們便從四角一齊殺來。"四將接受計謀，各自領兵去了。諸葛亮自己帶領100多人，眾人各自帶著火炮，出城埋伏在麥田裏等候。
司馬懿領兵直到鹵城城下，天色已黑，便對眾將說："如果白天進軍，城裏必定有準備。現在可以乘著夜色攻城，這座城池城牆低矮，城壕很淺，很容易打破。"便屯兵城外。
到起更時分，郭淮也領兵到達。兩軍會合後，一聲鼓響，把鹵城圍得鐵桶一般。城上萬弩齊發，箭和擂石如雨般傾瀉下來，魏兵不敢前進。忽然魏軍隊中號炮聲連響，魏軍三軍大驚，不知兵從何處而來。
郭淮命人去麥田搜索。這時，隻見四角火光衝天，喊聲震天，四路蜀兵一齊殺到。鹵城城門同時大開，城內軍兵衝殺出來。蜀軍裏應外台，大砍大殺一陣，魏兵死傷無數，司馬懿帶領敗兵，奮力拚死突出重圍，占了一個山頭，才算勉強穩往了陣腳。郭淮也帶領敗兵奔到山後駐紮。
諸葛亮回到城裏，命四將在城外四角紮下營寨。郭淮見蜀軍防守嚴密，無法攻城，又出了一個主意：調集雍州、涼州兵馬合力攻敵，而他自己則領兵去襲擊劍閣，截斷蜀軍後路，使他們糧道不通，再趁蜀軍慌亂時，合力殲敵。司馬懿同意照計行事。
郭淮的算盤打得很如意，可惜，諸葛孔明早已料到，作了相應部署。西涼人馬急行軍趕到鹵城前線，走得人困馬乏，剛安營歇息，就被蜀軍殺入營中。西涼兵猝不及防，又十分疲憊，抵擋不住蜀軍精銳，便向後退去。蜀兵又是一陣追殺。隻殺得雍、涼軍兵屍橫遍野，血流成河。蜀軍大獲全勝。
無奈這時形勢發生了變化，諸葛亮接到李嚴急信，說是東吳和魏國聯合，有攻蜀跡象，孔明隻好部署退兵。司馬懿看著蜀軍退走，卻不敢追趕，因為他看見城頭遍插旌旗，城內又有煙霧升起，他怕又中孔明之計。直至探明鹵城確實是一座空城時，司馬懿才敢派兵去追擊。張郃自願去追擊，司馬懿怕他急躁，不讓他去，在張郃的堅持下，司馬懿才同意了，讓他帶5000名軍兵，又另派魏平帶2萬步兵和騎兵隨後接應，司馬懿又親自帶3000人馬跟進策應。
張郃領兵急急追趕，走了30裏，忽聽背後響起喊聲，從樹林裏閃出一彪軍兵，為首一員大將，橫刀勒馬，大聲說道："賊將領兵到哪裏去？"
張郃回頭一看，原來是魏延，便回馬殺過去。戰了不到十個回合，魏延便假裝敗走。張郃追了30多裏，不見有伏兵，就又策馬趕去。剛轉過山坡，忽然喊聲大起，一彪蜀軍閃出，為首的大將是關興，橫刀勒馬大叫，"張郃別走！有我在這裏！"
張郃也不答話，拍馬上前交鋒。戰了不到十個回合，關興又撥馬退走。張郃隨後緊追。追到一處密林前，張郃起疑，命人四下探察，沒有發現伏兵。於是，放心又追。
魏延又攔在前麵，與張郃再戰，但不到十個回合，魏延又敗走。張郃怒氣填胸，追上前去，不料，又被關興截住去路。張郃更加生氣，拍馬上前交鋒。戰了不到十個回合，蜀兵把衣甲等物品扔了一地，塞滿道路，魏軍紛紛下馬搶奪。魏延、關興就這樣交替截殺，張郃則奮勇追趕。
到黃昏時節，追到了木門道口，魏延撥回馬一陣大罵，張郃更是怒不可遏，不顧一切地殺了過去。又戰下到十個回合，魏延丟盔棄甲，隻身匹馬向木門道中逃去。
張郃殺得性起，拍馬追向前去。這時天已昏黑，隻聽一聲炮響，山上火光衝天，大石亂柴紛紛滾下，阻斷去路。張郃這才大驚說道："我中計了！"急忙回馬，然而為時己晚，退路已被塞斷。張郃這時是前進不得，後退不能。左右兩麵都是峭壁，真是插翅難飛了！忽聽一聲梆子響，兩邊萬弩齊發，張郃及其部下兵將1000餘人，都死於木門道中。
諸葛亮機動靈活的運用各種戰術表現在：先是隴上裝神，嚇得司馬懿閉門三天，從而以疑兵計實現了割麥計劃；接著又將計就計，以埋伏還擊司馬懿的偷襲；然後以逸待勞，不給西涼兵喘息之機，一個突然襲擊，打敗了24萬西涼大軍；最後，又巧用誘敵計，把張郃誘進伏擊圈，殺死了這員魏國大將。這一切策略計謀，諸葛亮運用得得心應手，處處主動，顯示出他用兵的高深莫測。從諸葛亮的事例中，不難印證孫臏的種種論述。
孫臏所講述的原理，對從事各行各業的人們，都有指導意義。它告誡我們，做任何事情不能固守成規，不能犯教條主義，不能總是按固有的思路辦事，該變則變，一變則通。《孫臏兵書》還帶給人們一個啟示：隻有掌握事物發展的規律，因勢利導，機動靈活，出奇創新，才能不斷取勝，實現自己的目標。
企業在發展之初，沒有自己的風格和經驗，學習別人的管理和經驗是一種值得提倡的學習態度，但他山之石，未必就能攻玉。簡單的奉行拿來主義，往往矯枉過正。尤其是中小企業更要警惕學習的教條主義。
諸多管理培訓專家和名人，動輒必談聯想如何如何，華為怎麽怎麽……如此論調泛濫成災，但是我們並沒有看到過一個企業能照抄複製別人的成功管理模式達到成功，這就是你不可能踏進同一條河流的哲學原理：我的河流是獨一無二的，我所管理和運營的企業也是獨一無二的，簡單教條的學習和複製是大忌。教條主義害死人。
麥肯錫谘詢公司在管理行業不可謂不是權威，經驗不可謂不豐富，但是在其谘詢之下實達電腦敗走麥城，明眼人一看即知，犯了學習的教條主義。實達電腦生搬硬套抄襲別人的經驗和谘詢方案，沒有考慮自己的實際情況來消化別人的管理經驗，是其失敗的主要原因。