正統派之學風，其特色可指者略如下：一、凡立一義，必憑證據。無證據而以臆度者，在所必擯。
二、選擇證據，以古為尚。以漢唐證據難宋明，不以宋明證據難漢唐；據漢魏可以難唐，據漢可以難魏晉，據先秦西漢可以難東漢。以經證經，可以難一切傳記。
三、孤證不為定說。其無反證者姑存之，得有續證則漸信之，遇有力之反證則棄之。
四、隱匿證據或曲解證據，皆認為不德。
五、最喜羅列事項之同類者，為比較的研究，而求得其公則。
六、凡采用舊說，必明引之，剿說認為大不德。
七、所見不合，則相辯詰，雖弟子駁難本師，亦所不避，受之者從不以為忤。八、辯詰以本問題為範圍，詞旨務篤實溫厚。雖不肯枉自己意見，同時仍尊重別人意見。有盛氣淩轢，或支離牽涉，或影射譏笑者，認為不德。九、喜專治一業，為“窄而深”的研究。
十、文體貴樸實簡絜，最忌“言有枝葉”。
當時學者，以此種學風相矜尚，自命曰“樸學”。其學問之中堅，則經學也。經學之附庸則小學，以次及於史學、天算學、地理學、音韻學、律呂學、金石學、校勘學、目錄學等等，一皆以此種研究精神治之。質言之，則舉凡自漢以來書冊上之學問，皆加以一番磨琢，施以一種組織。其直接之效果：一，吾輩向覺難讀難解之古書，自此可以讀可以解。二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不複虛糜精力。三，有久墜之絕學，或前人向不注意之學，自此皆卓然成一專門學科，使吾輩學問之內容，日益豐富。其間接之效果：一，讀諸大師之傳記及著述，見其“為學問而學問”，治一業終身以之，銖積累寸，先難後獲，無形中受一種人格的觀感，使吾輩奮興向學。二，用此種研究法以治學，能使吾輩心細，讀書得間；能使吾輩忠實，不欺飾；能使吾輩獨立，不雷同；能使吾輩虛受，不敢執一自是。正統派所治之學，為有用耶？為無用耶？此甚難言。試持以與現代世界諸學科比較，則其大部分屬於無用，此無可諱言也。雖然，有用無用雲者，不過相對的名詞。老子曰：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”此言乎以無用為用也。循斯義也，則凡真學者之態度，皆當為學問而治學問。夫用之雲者，以所用為目的，學問則為達此目的之一手段也。為學問而治學問者，學問即目的，故更無有用無用之可言。莊子稱“不龜手之藥，或以霸，或不免於洴澼絖”，此言乎為用不為用，存乎其人也。循斯義也，則同是一學，在某時某地某人治之為極無用者，易時易地易人治之，可變為極有用，是故難言也。其實就純粹的學者之見地論之，隻當問成為學不成為學，不必問有用與無用，非如此則學問不能獨立，不能發達。夫清學派固能成為學者也，其在我國文化史上有價值者以此。