甲、一元之體
熊君計“有大物，其名恒轉”。(二十六頁)“恒轉者，功能也。”“功能者，即實性，非因緣。”“截然與護法殊怕”,“異以天淵者，即 在於斯。”(三十六頁)“護法唯未見體，故其持論，種種迷謬。”(三十七頁)“吾宗千言萬語，不外方便顯體。”所謂體者何耶?熊君曰：“斥體為目，即恒轉也，功能也。”(三十六頁)“功能者，一切人物之統體，非各別。”(三十七頁)“即宇宙生生不容已之大流。泊爾至虛，故能孕群有而不滯。湛然純一，故能極萬變而不測。天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。芸芸品類，萬有不齊，自光線微分野馬細塵乃至含識，壹是皆資始乎功能之一元。而成形凝命，莫不各足，莫不稱事。斯亦譎怪之極哉!”(三十九頁)案此係熊君所計一元之義也。然彼論端，首斥“世之為玄學者，構畫摶量，虛妄安立，如一元、二元、多元等論。以是馳逞戲論，至於沒齒而不知反”。(第二頁)今乃謂萬有皆資始乎一元，是忽不自知早墮入一元論中而他人是哀也。斯真所謂譎怪之極哉!
又熊君破作者雲：“若有作者，當分染、淨。若是其淨，不可作染；若是其染，不可作淨。染淨不俱，雲何世間有二法可說?又有作者，為常、無常。若是無常，不名作者；若是其常，常即無作。又若立作者成就諸法，即此作者還待成就。展轉相待，過便無窮。又凡作者更須作具，倘有常模便無妙用。反複推征，作者義不得成。”(三十二頁)而乃以萬有為所成者，功能為能成者。
能即功能之能，成即成形凝命之成，天地人物得之以成天地人物之成。設若有人依此論例以相質曰：若有能成者，當分染、淨。若是其淨，不可成染；若是其染，不可成淨。染淨不俱，雲何世間有二法可說?又能成者，為常、無常。若是無常，不名成者；若是其常，常即無成。又若立成者成就諸法，即此成者還待成就。展轉相待，過便無窮。又凡成者更須成具，倘有常模便無妙用。反複推征，能成者義不得成。以子之矛，攻子之盾。試問熊君，將何為答?然則護法雲何?曰：誠如熊君所言“護法之立功能也，固不以眾生為同源，宇宙為一體。”(三十七頁)匪唯護法，三藏十二部經中，固未嚐有“以眾生為同源宇宙為一體”之說也。