三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍於幹遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嚐見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，餘奚愛焉！”於是赴江刺蛟，殺之而複上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”
禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而歎曰：“吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。餘何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。”則禹達子死生之分、利害之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。此皆天之容物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延於條枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子無良其仆之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。”晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：“踐繩之節，四上之誌，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嚐聞踐繩之節、四上之誌。願得而聞之。”夏後啟曰：“鄙人也，焉足以問？”白圭曰：“願公子之毋讓也！”夏後啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。夏後啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。