【導語】
主要講孔子對弟子賢否的評論。
子曰：“先進於禮樂①，野人也②；後進於禮樂，君子也③。如用之，則吾從先進。”
【注釋】
①“先進”句：指先在學習禮樂方麵有所進益，先掌握了禮樂方麵的知識。“後進”反之。
②野人：這裏指庶民，沒有爵祿的平民。與世襲貴族相對。
③君子：這裏指有爵祿的貴族，世卿子弟。
【今譯】
孔子說：“先學習禮樂［而後做官］的人，是在野的人；［先做官］而後學習禮樂的人，是卿大夫的子弟。如果要選用人才，我將選用先學習禮樂的人。”
子曰：“從我於陳、蔡者①，皆不及門也②。”
【注釋】
①“從我”句：公元前489年（魯哀公四年，當時孔子六十一歲），孔子周遊列國，率領弟子們從陳國去蔡國。途中，楚國派人來聘請孔子，孔子將往楚國拜禮。陳、蔡大夫怕與己不利，便派徒役在郊野圍困孔子。孔子和弟子們斷糧七天，許多人餓得不能行走。後由子貢去楚國告急，楚昭王派兵前來迎孔子，才獲解救。當時隨從孔子的弟子有子路、子貢、顏回等。公元前484年，孔子返回魯國後，子路、子貢等先後離開，有的做了官，有的回老家，顏回也病死了。孔子時常思念那些在艱危中跟隨他的弟子們。
②不及門：“門”，指學習、受教育的場所。“及”，在，到。不及門，指到不了、不在他的門下受教育。一說，是“不及仕進（卿大夫）之門”，“孔子弟子無仕陳蔡者”。
【今譯】
孔子說：“曾經隨從我在陳國、蔡國的弟子們，現在都不在我的門下了。”
德行①：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語②：宰我，子貢。政事③：冉有，季路。文學④：子遊，子夏。
【注釋】
①德行：指能實行忠恕仁愛孝悌的道德。
②言語：指長於應對辭令、辦理外交。
③政事：指管理國家，從事政務。
④文學：指通曉西周文獻典籍。
【今譯】
論德行，［弟子中優秀的有：］顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。論言語，［弟子中擅長的有：］宰我，子貢。論政事，［弟子中能幹的有：］冉有，季路。論文學，［弟子中出色的有：］子遊，子夏。
子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說①。”
【注釋】
①說：同“悅”。這裏是說顏淵對孔子的話從來不提出疑問或反駁。
【今譯】
孔子說：“顏回啊，不是能幫助我的人，［他］對我所說的話，沒有不心悅誠服的。”
子曰：“孝哉閔子騫①!人不間於其父母昆弟之言②。”
【注釋】
①閔子騫：當時有名的孝子，被奉為盡孝的典範。他的孝行事跡被後人編入《二十四孝》。參閱《雍也篇第六》第九章。
②間：挑剔，找毛病。昆：兄。
【今譯】
孔子說：“真孝順啊，閔子騫!人們聽了他的父母兄弟［稱讚他孝］的話，也找不出什麽可挑剔的地方。”
南容三複“白圭”①，孔子以其兄之子妻之②。
【注釋】
①南容：即南宮適。參閱《公冶長篇第五》第二章注。三複：多次重複。“三”是虛數，指在一日之內多次誦讀。白圭：指《詩經·大雅·抑》篇。其中有雲：“白圭之玷，尚可磨也（白圭上的斑點汙點，還可以磨掉）；斯言之玷，不可為也（言語中的錯誤，不能收回不能挽救了）。”意思指：說話一定要小心謹慎。
②妻：作動詞用。以女嫁人。
【今譯】
南容反複誦讀關於“白圭”的詩句，孔子便把哥哥的孩子嫁給了他。
季康子問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡①。”
【注釋】
①亡：同“無”。本章文字與《雍也篇第六》第三章略同，可參閱。
【今譯】
季康子問：“［你的］弟子中誰是愛好學習的呢?”孔子回答：“有一個叫顏回的，很好學，但不幸短命死了，如今便沒有好學的了。”
顏淵死，顏路請子之車以為之槨①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鯉也死②，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後③，不可徒行也。”
【注釋】
①顏路：姓顏，名無繇（yóu由），字路。娶齊薑氏，生子顏回（顏淵）。顏路是孔子早年在故鄉闕裏教學時所收的第一批弟子，比孔子小六歲。生於公元前545年，卒年不詳。槨（guǒ果）：古代有地位的人，棺材有兩層：內層直接裝殮屍體，叫“棺”，有底；外麵還套著一層套棺，叫“槨”，無底。合稱“棺槨”。
②鯉：孔鯉，孔子的兒子。孔子十九歲，娶宋國人亓官氏，生子伯魚。生伯魚時，魯昭公以鯉魚賜孔子，因此給兒子起名叫孔鯉。孔鯉五十歲死，時孔子七十歲。
③從大夫之後：跟從在大夫們的後麵。是自己曾是大夫（孔子任魯國司寇，是主管治安與司法的行政長官）的謙虛的表達方法。按禮大夫出門要坐車，否則為失禮。
【今譯】
顏淵死了，顏路請求孔子賣了車給顏淵買個槨。孔子說：“［雖然你的兒子顏淵和我的兒子孔鯉］一個有才、一個無才，但對各人說來都是自己的兒子啊。孔鯉死了，隻有棺而沒有槨。我不能［賣掉車］步行，來給他買槨。因為我過去當過大夫，是不可以步行的。”
顏淵死。子曰：“噫!天喪予①!天喪予!”
【注釋】
①天喪予：“喪”，亡，使……滅亡。孔子這句話的意思是，顏淵一死，他宣揚的儒道就無人繼承，無人可傳了。
【今譯】
顏淵死了。孔子說：“咳呀!天要喪我的命呀!天要喪我的命呀!”
顏淵死，子哭之慟①。從者曰：“子慟矣!”曰：“有慟乎?非夫人之為慟而誰為②?”
【注釋】
①慟（tòng痛）：極度哀痛，悲傷。
②“非夫人”句：即“非為夫人慟而為誰”的倒裝。“夫”，指示代詞，代指死者顏淵。“之”是虛詞，在語法上隻起到幫助倒裝的作用。
【今譯】
顏淵死了，孔子哭得很哀痛。隨從的人說：“夫子您太哀痛了!”孔子說：“是太哀痛了嗎?不為這樣的人哀痛還為誰呢?”
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也①。非我也，夫二三子也。”
【注釋】
①“予不得”句：意謂我不能像對待親生兒子那樣按禮來安葬顏淵。孔子認為辦理喪葬應“稱家之有亡（無）”，當時顏淵家貧，辦喪事鋪張奢侈，與禮不合；同時，按顏淵的身份與地位，也是不應該厚葬的。
【今譯】
顏淵死了，弟子們想隆重豐厚地安葬他。孔子說：“不可以。”弟子們仍是隆重豐厚地安葬了顏淵。孔子說：“顏回啊，看待我如同父親，我卻不能看待他如同兒子。不是我［主張厚葬］啊，是那些弟子們呀。”
季路問事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”
【注釋】
①季路：即子路。因仕於季氏，又稱季路。參閱《為政篇第二》第十七章注。
【今譯】
子路問怎樣事奉鬼神。孔子說：“沒能把人事奉好，哪能談事奉鬼呢?”［子路又］說：“我大膽地請問，死是怎麽回事?”［孔子］說：“還不知道人生的道理，怎能知道死呢?”
閔子侍側①，訚訚如也②；子路，行行如也③；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也④，不得其死然⑤。”
【注釋】
①閔子：即閔子騫。後人敬稱“子”。
②訚訚（yín銀）：和悅而能中正直言。
③行行（hàng沆）：形容性格剛強勇猛。
④由：仲由，字子路。
⑤“不得”句：指得不到善終，不能正常地因衰老而死。孔子慮子路過於剛勇，好鬥取禍而危及生命。後來，子路果猝死於衛國的孔悝（kuī虧）之亂。“然”，語氣詞。
【今譯】
閔子侍立在孔子身邊，表現出正直而恭順的樣子；子路，很剛強的樣子；冉有、子貢，和樂而理直氣壯的樣子。孔子很高興。［但又擔心說：］“像仲由這樣（過於勇猛剛強］，恐怕得不到善終哩。”
魯人為長府①。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言②，言必有中③。”
【注釋】
①魯人：指魯國的當權者季氏。為：製造。在這裏是改建、翻修的意思。長府：魯國國庫名。一說宮室名。
②夫人：這個人。指閔子騫。
③中（zhòng眾）：這裏指說的話能正中要害，說到點子上。
【今譯】
魯國的執政者要改建國庫長府。閔子騫說：“仍舊沿襲老樣子，如何?何必改建呢?”孔子說：“這個人不說則已，一說就說得正確。”
子曰：“由之瑟奚為於丘之門①!”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也②。”
【注釋】
①“由之瑟”句：“瑟”，古代一種撥弦樂，二十五弦（一說五十弦）。“為”，做，彈瑟。“丘之門”，我（孔丘）這裏。據《說苑·修文篇》，孔子對子路彈瑟表示不滿，是因為子路性情剛猛，中和不足，故彈出的音調過於激越，“有殺伐之聲”。
②升堂、入室：“堂”，正廳。“室”，內室。從入門，到升堂，再到入室。孔子用此來比喻在學習上由淺入深的三個階段：從入門初步掌握；到高明一些，達到一定水平；再到精微深奧的高妙境地。
【今譯】
孔子說：“仲由彈瑟為什麽在我這裏彈呢?”弟子們［因此］不尊敬子路。孔子說：“仲由啊，在學習上已經達到‘升堂’的程度了，但是還沒做到‘入室’。”
子貢問：“師與商也孰賢①?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與②?”子曰：“過猶不及③。”
【注釋】
①師：即子張。才高意曠，做事常有過分之處。參閱《為政篇第二》第十八章注。商：即子夏。拘謹保守，做事常有不及之處。參閱《學而篇第一》第七章注。孰：誰。
②愈：勝過，更好些，強一些。與：同“歟”。語氣助詞，表疑問。
③猶：似，如，如同。
【今譯】
子貢問：“顓孫師和卜商誰好一些?”孔子說：“師過分，商不夠。”［子貢］說：“那麽是師［比較］好一些嗎?”孔子說：“做過分了和做得不夠，是同樣的。”
季氏富於周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
【注釋】
①周公：周天子左右的公卿。如當時有周公黑肩、周公閱等人。魯國之君，本是周公旦的後代，故用此比喻。
②“而求也”句：“求”，冉求。“也”，助詞，用於句中，表示停頓，以引起下文。“之”，代指季氏。“聚斂（liǎn臉）”，聚積，收集，搜刮錢財。“而附益之”，而使季氏更增加了財富。魯國本按“丘”（古代田地、區域的劃分單位，四“邑”為一“丘”）征收軍賦。公元前483年（魯哀公十二年），季康子改為按每一戶的田畝數來征收，這就大大增加了賦稅收入。冉求為季氏家臣，曾參與其事。孔子主張“斂從其薄”，是反對季氏、冉求這種過分剝削人民的做法的。
【今譯】
季氏比周朝的公卿還富，而冉求還要為季氏聚斂更增加他的財富。孔子說：“［冉求］不算是我的門徒了，你們敲著鼓去攻擊他好了。”
柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。
【注釋】
①柴：姓高，名柴，字子羔。齊國人，身材很矮，為人篤孝。孔子的弟子。比孔子小三十歲，生於公元前521年，卒年不詳。高柴老實，忠厚，正直，但明智變通不足，故孔子說他“愚”。
②參也魯：“參”，曾參。曾參誠懇，信實，學習紮實深入，但反應有些遲鈍，不夠聰敏，故孔子說他“魯”。
③師也辟：“師”，顓孫師。“辟”，通“僻”，邪僻，偏激。顓孫師誌向高，好誇張，習於容儀，但誠實不足，故孔子說他“辟”。
④由也喭：“由”，仲由。“喭（yàn燕）”，粗魯，莽撞。仲由勇猛剛烈，但失於粗俗而文雅不足，故孔子說他“喭”。
【今譯】
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由莽撞。
子曰：“回也其庶乎①，屢空②。賜不受命，而貨殖焉③，億則屢中④。”
【注釋】
①庶：庶幾，差不多。含有稱讚之意。這裏指顏回學問、道德都好。
②空：指貧乏，困窮，窮得沒辦法。孔子曾說顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（見《雍也篇第六》第十一章）
③貨殖：做買賣，經商。
④億：同“臆”。估計，猜測。
【今譯】
孔子說：“顏回嘛，差不多了吧，可是常常窮困。端木賜不接受命運安排，去做買賣，猜測［市場行情］卻常常能猜中。”
子張問善人之道①。子曰：“不踐跡，亦不入於室②。”
【注釋】
①善人：孔子認為，“善人”隻是“質美（本質好）”“欲仁”，所謂憑良心為善。然而，這是不夠的。如果“善人”不循著前人（足可效法的先王聖賢）的腳步走，不通過學習去鍛煉修養自己，也就達不到“入室”的高標準。
②入於室：參見本篇第十五章注。
【今譯】
子張請問做善人的道理。孔子說：“如果不踩著前人的腳跡走，［學問、修養］也就不能‘入室’。”
子曰：“論篤是與①，君子者乎?色莊者乎②?”
【注釋】
①論篤是與：等於“與論篤”。“論篤”，言論誠懇篤實的人。“與”，讚許。“是”無實義，起幫助“論篤”這一賓語提前的語法作用。
②色莊：神色莊重。這裏指做出一副莊重的樣子。
【今譯】
孔子說：“［人們］讚許言論誠懇篤實的人，［但要注意區分］是君子呢?還是神色偽裝莊重的人呢?”
子路問：“聞斯行諸①?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’②，子曰‘聞斯行之’。赤也惑③，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人④，故退之。”
【注釋】
①斯：代詞。這裏代指道理，義理，應該做的事。諸：“之乎”二字合音。
②求：即冉有。名求，字子有，也稱冉有。
③赤：即公西華。名赤，字子華，也稱公西華。
④兼人：指剛勇，敢作敢為，一個人能頂兩個人。
【今譯】
子路問：“聽到了道理就馬上行動嗎?”孔子說：“有父兄在，如何能［不請示父兄］馬上行動呢?”冉有問：“聽到了道理就馬上行動嗎?”孔子說：“聽到了就馬上行動。”公西華［問孔子］說：“仲由問‘聽到了就馬上行動嗎’，您說‘有父兄在’；冉求問‘聽到了就馬上行動嗎’，您卻說‘聽到了就馬上行動’。這使我迷惑，所以大膽地問問［為何回答不同］。”孔子說：“冉求做事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽前進一步；仲由一個人能頂兩個人，所以要抑製約束他慎重地退後一步。”
子畏於匡①，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死!”
【注釋】
①畏：畏懼，有戒心。指孔子在匡地被人誤以為是陽虎而受到圍困。
【今譯】
孔子在匡地受到圍困拘禁，顏淵［失落，］最後才逃出來。孔子［驚喜地］說：“我以為你死了呢。”［顏淵］說：“夫子您還健在，我怎麽敢死呢?”
季子然問①：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問②，曾由與求之問③。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣④。”曰：“然則從之者與?”子曰：“弑父與君，亦不從也。”
【注釋】
①季子然：姓季孫，名平子，字子然，乃季孫意如之子。魯國季氏的同族人。因為季氏任用子路、冉有為臣，所以，季子然向孔子提出了這一問題。
②子：先生。尊稱對方。為異之問：問的別的人。“異”，不同的，其他的。
③曾：乃，原來是。
④具臣：有做官的才能。“具”，才具，才能。
【今譯】
季子然問：“仲由、冉求可以說是大臣嗎?”孔子說：“我以為您是問的別人，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，是能夠用正道事奉君主的，如果不能這樣，就寧可辭職不幹。現在仲由和冉求，隻可以說是具備做大臣的才能。”［季子然］說：“那麽［他們］做什麽事都跟從［季氏］嗎?”孔子說：“殺父親、殺君主［那種事］，也是不會跟從的。”
子路使子羔為費宰①。子曰：“賊夫人之子②。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉③，何必讀書然後為學?”子曰：“是故惡夫佞者④。”
【注釋】
①子羔：高柴，字子羔。孔子弟子。比孔子小三十歲。
②賊：害，毀壞，坑害。孔子認為子羔年輕，學業未成，讓他從政，無異於害他。
③社稷：“社”，土地神。“稷（jì記）”，穀神。古代說“社稷”，指祭祀土地神和穀神。後來又把“社稷”作為國家政權的象征。
④惡（wù務）：討厭。佞（nìng濘）：巧言，諂媚。
【今譯】
子路讓子羔去費地任行政長官。孔子說：“這是害了人家的孩子。”子路說：“那地方有人民，有社稷，何必非讀書才算是學習呢?”孔子說：“所以我討厭巧言狡辯的人。”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對曰④：“千乘之國⑤，攝乎大國之間⑥，加之以師旅⑦，因之以饑饉⑧，由也為之，比及三年⑨，可使有勇，且知方也⑩。”夫子哂之。“求!爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如?”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其誌也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也!”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其誌也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何，赤也為之小，孰能為之大?”
【注釋】
①曾皙（xī西）：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親。南武城人。也是孔子的弟子。
②毋吾以：不要因我而受拘束，而停止說話，不肯發言。“毋”，不，不要。“以”，同“已”。停止。
③居：平時，平素。
④率爾：輕率地，急忙地。
⑤千乘之國：“乘（shèng勝）”，兵車。古代常以兵車數作為國家大小的標誌。古代是按土地多少出兵車的，出一千輛兵車就是擁有縱橫一百裏麵積的諸侯國。
⑥攝：夾在其中，受局促，受逼迫，受管束。
⑦師旅：古代軍隊組織，五人為伍，五伍為兩，四兩為卒（100人），五卒為旅（500人），五旅為師（2500人），五師為軍。“加之以師旅”，猶言發生戰爭，受別國軍隊的侵犯。
⑧饑饉（jǐn緊）：荒年，災荒，凶年。《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉。”
⑨比及：等到，到了。
⑩知方：指懂得道義，遵守禮義。
哂（ｓｈěｎ）：微笑，譏笑。
俟（sì四）：等待。
赤：即公西華。參閱《公冶長第五》第八章注。
會同：諸侯會盟。兩諸侯相見，叫“會”；許多諸侯一起相見，叫“同”。
端章甫：“端”，也寫作“褍”，周代的一種禮服，也叫“玄端”。“章甫”，一種禮帽。這裏泛指穿著禮服。
相：在祭祀、會同時，行讚禮的人員。也叫儐相。有不同的職位等級，故文中有“小相”“大相”之說。
希：通“稀”。稀疏（節奏速度放慢）。
鏗（kēng坑）爾：鏗的一聲。形容樂聲有節奏而響亮。一說，曲終撥動瑟弦的餘音。
作：站起身來。
三子：三位。“子”是對同學的尊稱。撰：同“譔”。陳述的事，說的話。
傷：妨害，妨礙。
莫：同“暮”。
春服：指春天穿的夾衣（裏表兩層）。既：已經。成：定，穿得住了。
冠者：成年人。古代男子二十歲舉行冠禮，束發加冠，表示已經成年。
沂（yí移）：水名。發源於山東省鄒城市東北，經曲阜市南及江蘇省北部，流入黃海。傳說當時該處有溫泉。
風：作動詞用，吹風，乘涼。舞雩：“雩（yú魚）”，古代求雨的祭壇。因人們乞雨必舞，故稱“舞雩”。這裏指魯國祭天求雨的台子，在今曲阜市南，有壇有樹。北魏酈道元《水經注》稱：“沂水北對稷門，一名高門，一名雩門。南隔水有雩壇，壇高三丈，即曾點所欲風處也。”
唯：語首助詞，無實際意義。
【今譯】
子路、曾皙、冉有、公西華，陪奉孔子閑坐著。孔子說：“因我比你們年長一些，不要因為我而拘束。［你們］平時常說：‘人家不了解我啊!’假如有人了解你們［要任用你們］，那麽［你們］打算怎樣做呢?”子路輕率直爽急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊的侵犯，又遇上凶年饑荒，讓我去治理，隻要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義。”孔子微笑了一下。［孔子又問：］“冉求，你如何呢?”［冉求］回答說：“一個縱橫六七十裏，或者五六十裏的小國，讓我去治理，隻要三年，就可以使人民富足。至於禮樂教化方麵，那要等待君子去實行了。”［孔子又問：］“公西赤，你如何呢?”［公西赤］回答說：“不敢說我能夠做到些什麽，而是很願意學習啊。在宗廟祭祀的事務上，或者與別的國家的盟會中，我穿上禮服，戴上禮帽，願意做一個小小的讚禮人。”［孔子又問：］“曾點，你如何呢?”［曾點正在］彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲停了，放下瑟，站起身來。回答說：“［我的誌向］不同於他們三位的陳述。”孔子說：“那又有什麽妨礙呢?也就是各人談談自己的誌向啊!”［曾點］說：“暮春時節，春天的夾服已經穿定了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹風，唱著歌一路走回來。”孔子長歎了一聲，說：“我是讚成曾點的。”三人出去了，曾皙最後走。曾皙［問孔子］說：“這三位說的話如何呢?”孔子說：“也就是各人談談自己的誌向罷了。”［曾皙］說：“夫子為何笑仲由呢?”［孔子］說：“治理國家要講禮讓，他說話卻不謙讓，所以笑他。”［曾晳又問：］“難道冉求所講的不是邦國之事嗎?”［孔子說：］“哪裏見得縱橫六七十裏或者五六十裏的地方就不是國家呢?”［曾皙又問：］“難道公西赤所講的不是邦國之事嗎?”［孔子說：］“有宗廟、有同別國的盟會，那不是諸侯國又是什麽呢?如果公西赤隻能做一個小相，誰還能做大相呢?”