世俗信禍祟，說文示部：“禍，害也，神不福也。祟，神禍也。”眾經音義曰：“祟謂鬼神作災禍也。”漢書江充傳師古注：“祟，謂禍咎之征也。音息遂反。故其字從出從示。示者，鬼神所以示人也。”以為人之疾病死亡，及更患被罪，“更”、“受”字通。譏日篇：“受禍者未必獄吏也。”宋、元本“受”並作“更”。戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲、月，觸鬼逢神，忌時相害。風俗通曰：“五月到官，至免不遷。”（今本挩，意林引。）北齊書宋景業傳：“顯宗將受魏禪，或曰：陰陽書五月不可入官，犯之，終於其位。”故發病生禍，絓法入罪，至於死亡，殫家滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。
凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則以為往者觸忌之禍。多或盼遂案：“或”作“有”字用，本書例甚多。擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯。歸之久遠，莫能分明，錢、王、黃、崇文本作“莫不”非。以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不複狐疑。故人君興事，工伎滿合；各本同。崇文本作“閣”。人民有為，觸傷問時。盼遂案：“傷”疑是“場”之誤。“觸場”即“逢處”之義，與上“滿合”同例。奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。聖人舉事，先定於義，義已定立，決以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。白虎通蓍龜篇：“聖人獨見先睹，必問蓍龜？何示不自專也。”潛夫論卜列篇：“聖賢雖察，不自專，故立卜筮以質神靈。”故書列七卜，俞曰：洪範篇：“凡七卜五占用二衍忒。”鄭讀“卜五占用”為句，“二衍忒”為句。王肅讀“卜五”為句，“占用二”為句，“衍忒”為句。兩讀不同，並見正義。若依此文，則又以“七卜”二字連讀。當雲“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦漢世異說也。暉按：“二”字當屬上讀。說見卜筮篇。易載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，“人”，文選辯命論注、馬汧督誄注引並作“夫”，是也。吉凶存於時。命窮操行善，天不能續；命長操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰栗恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；嶮隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲，桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
孔子曰：“死生有命，富貴在天。”注命祿篇。苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯凶忌也。然則人之生也，“也”猶“者”也。精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子雲：“死生有命，富貴在天。”眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，“奪”亦“易”也。注談天篇。明矣。
人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至，命也；其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，希有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；儀禮士冠禮賈疏：“所卦者，所以畫地記爻者。筮法依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢。以三少為重錢，重錢則九也。三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為折錢，折錢則八也。”焦循易漢學曰：“古謂三代，今謂漢以後。”朱子語類卷六十六：“今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。”又引南軒曰：“卜易卦以錢擲，以甲子起卦，始於京房。”飽飯饜食，齋精解禍，“精”當作“糈”，形之誤也。莊子人間世雲：“鼓筴播精。”精亦“糈”之誤。文選夏侯孝若東方朔畫讚注引莊子作“播糈”。釋文雲：“播精如字。一音所字，則當作數。”“數”為“糈”之訛。文選李善注、史記日者傳徐廣注並雲“糈音所。”山海經雲：“糈用稌米。”郭注：“糈，祀神之米。”離騷：“懷椒糈而要之。”注：“糈，精米，所以享神也。”說文貝部：“□，齎財卜問為□。從貝，疋聲，讀若所。”“□”本字，“糈”借字，同音相假。而病不治，謂祟不得；而，如也。命自絕，謂筮不審，俗人之知也。
夫蟲三百六十，人為之長。見大戴禮易本命篇。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓台也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取，以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳！及其遊於黨類，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”猶“若”也。接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加於人，不加於物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉？何其性類同而禍患別也？“刑不上大夫”，見禮記曲禮。聖王於貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非易所謂“大人與鬼神合其吉凶”也。幹文言文。其吉凶也”，宋本作“其狀而曰”，朱校元本同。按：“其狀而曰”四字，屬下文讀。宋、元本脫“其吉凶也”四字，今本脫“其狀而曰”四字。說詳下文。
我有所犯，吳曰：“我”當作“或”，形近之訛。暉按：“我”字不誤，此上當有脫文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本並作“其狀而曰”。以下文例之，則此文當作“□□□□，□□□□，不曰□其狀，而曰我有所犯”。下文雲：“有事歸之有犯，無為歸之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯”為文。則此“犯”字，謂犯禁忌，非謂犯刑法也。今本脫誤，遂使“我有所犯”四字，於義無屬。若改“我”作“或”，屬下為義，則此“犯”字謂犯刑法，又使“有事歸之有犯”句，於上文無所指矣。抵觸縣官，羅麗刑法，“麗”，宋本作“絓”。周禮司冠注：“麗，附也。”不曰過所致，而曰家有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相汙，而曰葬日凶。有事歸之有犯，盼遂案：“有犯”之“有”，疑為“所”字之誤。“所”字草書極似“有”也。“歸之所犯”與“歸之所居”，文體亦正相儷也。無為歸之所居。居衰宅耗，蜚凶流屍，集人室居，又禱先祖，寢禍遺（遣）殃。吳曰：“遺”當作“遣”。“寢遣”猶“解除”矣。疾病不請醫，更患不修行，更、受字通，注見前。動歸於禍，名曰犯觸。用知淺略，原事不實，俗人之材也。
猶係罪司空作徒，周禮秋官司寇職雲：“以嘉石平罷民。凡萬民之有罪過，而未麗於，而害於州裏者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。”漢書賈誼傳：“輸之司空，編之徒官。”師古注：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本並訛作“司寇”，依宋翔鳳過庭錄十二校改。）百官公卿表如淳注：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日惡，係役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏，剬罪，推善時入獄係，“罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。禮記文王世子：“其刑罪則纖剸。”注雲：“纖讀為殲。殲，刺也。剸，割也。宮割臏墨劓刖皆以刀鋸刺割人體也。”盼遂案：“罪”下應有“者”字，今脫。“製罪者”與上“殺人者”相為對文。且脫一“者”，於文理亦難通矣。寧能令事解、赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必有解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。曆陽之都，一夕沉而為湖，注命義篇。其民未必皆犯歲、月也。高祖始起，豐、沛俱複，史記高祖紀：“十二年，過沛，複其民，世世無有所與。沛父兄皆頓首曰：沛幸得複，豐未複，唯陛下哀憐之。乃並複豐，比沛。”後漢書光武紀注：“複謂除其賦役也。”其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無類，史記項羽本紀雲：“羽別攻襄城，襄城堅守不下，已拔，皆坑之。”又雲：“坑秦卒二十餘萬人新安城南。”“襄安”未詳。又“”當作“燋”。盼遂案：“襄”當為“新”，聲之誤也。史記項羽本紀：“楚軍夜坑秦卒二十萬人於新安城南”。從來言坑降卒者，以項羽新安之役，與白起長平之事並舉，不聞別有襄安之地也，則此文訛謬殆無疑義矣。未必不禱賽也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首當有“其被圍時”四字，方與下句相稱。趙軍為秦所坑於長平之下，四十萬眾，同時俱死，注命義篇。其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。孫曰：顏氏家訓風操篇，陰陽說雲：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭。”舊唐書張公謹傳：“有司奏言：‘準陰陽書，日子在辰，不可哭泣，又為流俗所忌。’太宗曰：‘君臣之義，同於父子。情發於哀，安避辰日？’遂哭之。”又呂才傳敘葬書曰：“野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或雲辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客受吊。或雲同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯。”仲任所雲，蓋亦本葬曆也。戊、己死者，複屍有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊、己也。血忌不殺牲，注譏日篇。屠肆不多禍；上朔不會眾，孫曰：此蓋本於堪輿曆也，禦覽八百四十九引風俗通曰：“堪輿書雲：上朔會客必鬥爭。案劉君陽為南陽牧，嚐上朔設盛饌，了無鬥者。”沽舍不觸殃。塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。孫曰：後漢書郭躬傳：“汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。嗬叱狗馬，終不言死。目有所見，不食其肉。行路聞凶，便解駕留止。還觸歸忌，則寄宿鄉亭。”章懷注雲：“陰陽書曆法曰：歸忌日，四孟在醜，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行、歸家及徙也。”禮記王製正義引後漢書郭躬傳雲：“有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌。”此蓋別家後漢書。非範書也。暉按：晉武帝攻慕容起。諸將曰：“往亡之日，兵家所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平廣固。又唐李愬攻蔡吳房。吏曰：“往亡，日法當避。”愬曰：“彼謂吾不來，此可擊也。”又顏氏家訓雜藝篇曰：“世傳術書，皆出流俗。言辭鄙陋，驗少妄多。如反支不行，竟以遇害；歸忘寄宿，不免凶終。拘而多忌，亦無益也。”由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。
夫使食口十人，居一宅之中，不動钁錘（鍤），先孫曰：“錘”當為“鍤”。俗書“臿”或作“□”，（見廣韻十一洽。）隸書“垂”或作“□”，（見漢富春丞張君碑。）二形相近，故“鍤”、“錘”傳寫易誤。暉按：程材篇雲：“不秉钁鍤。”語意正同。不動钁鍤，謂不起土興功犯歲月也。不更居處，謂不移徙以衝太歲。祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將複曰：“宅有盛衰，隋誌五行家有宅吉凶論三卷。若歲破、直符，“若”猶“或”也。□時篇雲：“子宅直符，午宅為破。”餘注彼文。不知避也。”夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留，衰則避之，孫曰：古昔宅有衝破，疑及凶災，或有寢疾，疑居宅不吉，必將避之，謂之避時，或謂之避衰。史記呂不韋傳：“太後詐卜，當避時徙宮居雍。”漢書天文誌：“河平二年十二月壬申，太皇太後避時昆明東觀。”後漢書魯丕傳：“趙王商嚐欲避疾便時，移住學宮。丕止不聽。奏曰：禮，諸侯薨於路寢。死生有命，未有逃避之典也。”潛夫論浮侈篇雲：“巫祝熒惑百姓，至使奔走便時，去離正宅。崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利。”晉書庾翼傳：“自武昌移鎮襄陽，議者謂其避衰。”及歲破、直符、輒舉家移，比至百年，能不死乎？”占射事者必將複曰：“移徙觸時，往來不吉。”“來”，朱校元本作“逢”。夫如是，複令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來，比至百年，能不死乎？占射事者必將複曰：“泊命壽極。”元本作“壽命已極”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非觸歲、月之所致，無負凶忌之所為也。宋本“無”作“犯”。負，背也。
難歲篇盼遂案：此篇文字訛脫特多，難於驟理。
俗人險心，好信禁忌，“忌”，宋本作“龍”，朱校元本同。按：作“禁龍”是也。淮南子要略雲：“操舍開塞，各有龍忌。”“禁龍”猶言“龍忌”也。墨子貴義篇：“墨子北之齊，日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子曰：‘帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。’”蓋即移徙家禁龍之術。盼遂案：“險心”即“幸心”。禮記中庸：“小人行險以徼幸。”險、幸並列，其義一也。本篇末言“俗心險危，死者不絕”，亦言俗人存徼幸之心而不免於死也。知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，淩儒雅之論。今略實論，令〔世〕親（觀）覽，摠核是非，使世一悟。“親”當作“觀”，形誤。“令”下又脫“世”字。四諱篇曰：“略舉通語，令世觀覽。”語意正同。“令世觀覽”與“使世一悟”對文。
移徙法曰：“徙抵太歲，凶；如太歲在北方子位，則不得向北徙也。荀子儒效篇雲：“武王之誅紂也，行之日。以兵忌東麵而迎太歲。”楊注：“迎，逆也。屍子雲：武王伐紂，魚辛諫曰：歲在北方不北征。”越絕書曰：“舉兵無擊太歲。”負太歲，亦凶。”禮記明堂位注：“負之言背也。”背、負古通。如太歲在北方，則不可由北徙南也。淮南天文訓雲：“太陰所居，不可背而可鄉。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，協紀辨方書雲：“歲破，叢辰名，太歲所衝之辰也。例如子年在午，醜年在未，為最凶之神。”故皆凶也。假令太歲在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“甲”字衍。子為北方，太歲居子，北方為歲下；南方為午，即太歲所對之衝，為歲破。故太歲在子，天下之人皆不得南北徙。□時篇雲：“假令太歲在子。”本篇下文雲：“當言太歲在北方，不當言在子。今正言在子位。”又雲：“移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者，抵觸其衝，故謂之凶。”又雲：“今太歲在子位耳。”並其證。起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，“若”猶“或”也。四維，四角也。淮南天文訓雲：“東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為□通之維。”相之如者，之、如並往也。謂相往來。皆吉。淮南天文訓曰：“太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝。”許慎注：“太陰在天為歲星。”故太陰即太歲。錢塘補注：“太陰在甲子，太一在丙戌之歲也。甲子之歲，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合東方宮，徙所不勝，則自東而西。”此以移東西吉，即從其德、背其衝之說也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆訓往，二字連用，疑亦當時術家之語。下文：“行人從東如西，四維相之如。”又雲：“東西徙，若四維徙者。”言“徙”則不言“相之如”，言“相之如”則不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。則此文“徙”字為衍文，審矣。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。史記天官書：“歲星所在，其對為衝。”衝者相對之名，謂與歲星所居之地相對則為衝。如太歲在壽星，則降婁為衝；在大火，則大梁為衝。越絕書計倪內經曰：“陰陽萬物，各有紀綱，日月星辰刑德變為吉凶，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃，是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衝。”
實問：避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍；令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，幹其吏從，“幹”，朱校元本同。鄭本作“於”，錢、黃、王、崇文本作“於”，並非。幹，犯也。長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，史記張釋之傳雲：“出中渭橋。”有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。師古曰：“屬，委也。”釋之當論。當論，並謂處其罪也。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，宋本“溺”作“病”，朱校元本同，是也。何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。“為”讀作“謂”。謂移徙者，說移徙之家也。處，辯審也。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶幹之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如〔者〕，猶抵觸之。“如”下脫“者”字。“相之如者”，謂相往來也。上文雲：“若徙四維，相之如者，皆吉。”此即破彼說。下文雲：“從寅申徙，相之如者，無有凶害。”並其證。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎？關尹內傳曰：“天地南午北子。”（禦覽二。）則東西徙，若四維徙者，亦幹之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，蜮，短狐也。注言毒篇。無從橫負鄉皆中傷焉。“從”讀“縱”。“負”讀“背”。“鄉”讀“向”。中，亦傷也。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。
且太歲，天別神也，與青龍無異。淮南天文訓曰：“天神之貴者，莫貴於青龍。或曰天一，或曰太陰。”錢塘補注：“古亦以青龍為太歲。”王引之太歲考曰：“古者天一、太歲、太陰，名異而實同。”龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲，在北方，不當言“在子”。其東有醜，其西有亥，卯為正東，午為正南，子為正北，酉為正西，醜、寅為東北之維，辰、巳為東南之維，未、申為西南之維，戌、亥為西北之維。明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中直子午者不得南北徙耳，直，當也。下同。東邊直醜、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？醜與亥地之民，使太歲左右通，〔不〕得南北徙及東西徙。可盼遂案：“南北徙及”四字，蓋涉上文而衍。“徙可”二字，疑亦衍文。文本為使太歲左右通及東西。東者，太歲東之醜與巳。西者，太歲西之亥與未也。（何）則？醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。“得”上脫“不”字。“可則”當作“何則”。說移徙者以為天下之人皆不得南北徙。仲任以為醜巳亥未之地得南北徙，因太歲直在子位。若不在子位，而左右通，則不隻南北不能徙，東西亦不能徙也。何則？醜、亥之民東西徙，觸歲之位，巳、未之民忌歲所破。太歲居北方，北方為歲下，醜為東北，亥為西北，故醜、亥對徙，必穿歲下，故雲“觸歲之位”。南方為太歲所對，即其所衝所破。巳為東南，未為西南，巳、未東西徙，必經歲破之下，故雲“忌歲所破”。今本脫“不”字，則謂使太歲左右通，得南北徙及東西徙，殊失其義。
儒者論天下九州島，禹貢九州島。以為東西南北，盡地廣長，九州島之內五千裏，書今文說。注藝增篇。竟三河土中。史記貨殖傳：“唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”五行誌曰：“三代居三河。”師古注：“夏都安邑，即河東也。殷都朝歌，即河內也。周都洛陽，即河南也。”周公卜宅，謂卜居成周。經曰：“王來紹上帝，自服於土中。”見尚書召詔。土中，謂八方之中。雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州島之內五千裏，竟合為一州，在東南位，名曰赤縣州。“東南位”舊作“東東位”。孫曰：“在東東位”，當作“在東南位”。下文雲：“使如鄒衍之論，則天下九州島，在東南位，不直子午，安得有太歲？”談天篇雲：“禹貢九州島，方今天下九州島也，在東南隅，名曰赤縣神州。”又雲：“鄒衍曰：方今天下，在地東南，名赤縣神州。”並其證。暉按：孫說是也。宋本正作“東南位”，朱校元本同。今據正。自有九州島者九焉，九九八十一，凡八十一州。此誤解鄒衍說也。詳談天篇。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。謂可以難移徙說。使天下九州島，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州島在東南位，不直子、午，安得有太歲？
如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東裏徙西裏，西裏有太歲；從東宅徙西宅，西宅有太歲。或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。孫曰：禦覽五百六引徐邈別傳雲：“邈字仙民，舉世諮承，傳為定範。舊疑歲神在卯，此宅之左，即彼宅之右地，何得拘忌？邈以為太歲之屬，自是遊神，譬如日出之時，向東背朔，非為定體。”正與仲任說同。（暉按：晉書徐邈傳，“歲神”作“歲辰”。“拘忌”，本傳乃禦覽一八０引邈別傳並作“俱忌”。又“向東背朔”，文不成義，本傳及禦覽引別傳並作“向東皆逆”，是也。）太歲位數千萬億，天下之民徙者皆凶，為移徙者“為”讀作“謂”。錢、黃、王、崇文本作“謂”。何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉？自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？
且移徙之家謂說移徙者。如言變複之家、月令之家。禁南北徙者，以為歲在子位，歲即太歲。子者破午，南北徙者，抵觸其衝，故謂之凶。夫破者，須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害；如無所用，何能破之？夫雷，天氣也，雷虛篇雲：“夫雷，火也。火氣剡也。”此作“天氣”，疑誤。盛夏擊折，折木破山，“盛夏擊折”，文不成義。龍虛、雷虛並雲：“盛夏之時，雷電擊折樹木。”此文有誤。盼遂案：二“折”字疑皆衍文。龍虛篇“盛夏之時，雷電擊折破樹木”，亦衍“折”字，與此文同誤。時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵安能相破？東西相與為衝，而南北相與為抵。如必以衝抵為凶，則東西常凶，而南北常惡也。如以太歲神，其衝獨凶，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之間無生人也。或（式）上十二神，登明、從魁之輩，先孫曰：“或”疑“式”之誤。六壬式十二神，亥為登明，酉為從魁，見黃帝龍首經，又金匱玉衡經。工伎家謂之皆天神也，孫曰：孫詒讓謂“或”為“式”字之誤，近之。十二神者，漢誌五行類有轉位十二神二十五卷。五行大義卷五論諸神篇引玄女拭經雲：“六壬所使十二神者：神後主子，水神。大吉主醜，土神。功曹主寅，木神。太衝主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。勝光（黃帝龍首經、金匱玉衝經、授三子元女經、太白陰經、吳越春秋、夢溪筆談、宋史律曆誌並作“勝先”。）主午，火神。小吉主未，土神。傳送主申，金神。從魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神後者，子為黃鍾，君道，故稱後，陽之始也。陽動於內，而未形，故稱神也。醜大吉者，萬物至醜皆萌，得陽生，故大吉也。寅功曹者，萬物至寅，其功已見。曹，眾也，眾物功既成於寅也。卯太衝者，萬物至卯其皆太衝，其心皮舒放也。辰天罡者，當鬥星之柄，其神剛強也。巳太乙者，純幹用事，天德在焉，故太乙神後也。午勝光者，陽氣大威，陰氣時動，惟陽在光為勝也。未小吉者，萬物畢成熟，故為小吉也。申傳送者，傳其成物，送與冬藏也。酉從魁者，從鬥之魁，第二星也。戌河魁者，當河首也，當鬥魁首也。亥登明者，水體內明，不見於外，微其陽氣，至子方明也。神後主婦女，大吉主田農，功曹主遷邦，太衝主對吏，天罡主殺伐，太乙主金寶，勝光主神祀，小吉主婚會，傳送主掩捕，從魁主死喪，河魁主疾病，登明主碎召。”夢溪筆談卷七象數類雲：“六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極，無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，踰於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百穀成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝幹，故曰太衝。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君複其位，故曰太吉。十二月為酒醴以報百神，故曰神後。此說無稽據義理。予按：登明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者，鬥魁第一星也。鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也。鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。（鬥杓一星建方，鬥魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而生陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。（鬥杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之亢，與鬥剛相直。）太衝者，日月五星所出之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事明之。”沈氏所解，或與蕭同，或與蕭異。班誌所載轉位十二神之書既不可見，以其名義與論衡所載參證之，疑十二神者，本以配十二辰之方向，故亦稱為十二辰也。占卜者準以幹支，應以諸神。其取名也，或以星辰，或以舊占吉凶之語，定之時令之說，疑五行之家所演出也。即以加時論之，吳越春秋、龍首經、晉書藝術戴洋傳所載，多不相同。兩漢以來，人各為說，彌失古旨。又按：“登明”本作“征明”。夢溪筆談雲：“亥曰登明。”注曰：“登，避仁宗嫌名。”可知趙宋以前，並作征明也。今或作“征明”，或作“微明”，或作“登明”。作“征”者，其本字也；作“微”者，形近之誤也；作“登”者，宋人所改也。常立子、醜之位，俱有衝抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之凶，獨觸十二神之害，為移徙（時）者，何以不禁？“為”讀作“謂”，指說移徙之家也。淺人不明“為”、“謂”古通，而妄加“時”字，以指往來移徙之人。下文雲：“為移徙者，亦宜複禁東西徙。”又雲：“為移徙者，竟妄不可用也。”今“者”上並衍“時”字，與此誤同。彼文若原指往來移徙之人，則不當言其“竟妄不可用”。“竟妄不可用”，謂持移徙說者，其術妄不可用也。則知當作“為移徙者”，甚明。足與此文互證。上文雲：“為移徙者，又不能處。”又雲：“為移徙者，何以審之。”句例並與此同，亦可證。
冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午衝也。水位北，火位南，而寒熱及於天下，非限南北。據此，則太歲雖在子位，其衝不當限於子、午。明不得南北徙之說之妄。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。午為南方。夏氣熱，火也，火位南方，故謂午為大夏。子為北方。冬氣寒，水也，水位北方，故謂子為大冬。冬夏南北徙者，當冬夏時，從南北徙者。可複凶乎？
立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。孫曰：休、王之義，古昔或合言之，或分言之，義則一也。合言之者，並稱五行休王，若禦覽二十五所引五行休王論是也。分言之者，區為三部：一曰五行體休王，二曰支幹休王，三曰八卦休王，若五行大義所載是也。仲任所言，蓋八卦休王也。五行大義卷二論八卦休王曰：“八卦休王者，立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。春分震王、巽相、離胎、坤沒、兌死、幹囚、坎廢、艮休。立夏巽王、離相、坤胎、兌沒、幹死、坎囚、艮廢、震休。夏至離王、坤相、兌胎、幹沒、坎死、艮囚、震廢、巽休。立秋坤王、兌相、幹胎、坎沒、艮死、震囚、巽廢、離休。秋分兌王、幹相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離廢、坤休。立冬幹王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。冬至坎王、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌廢、幹休。其卦從八節之氣，各四十五日。”禦覽二十五引京房易占及五行休王論，意並相同。（唐六典以王、相、囚、死、胎、沒、休、廢為卦之八氣。）王之衝死，相之衝囚，王、相衝位，有死、囚之氣。乾坤六子，注驗符篇。天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，易說卦曰：“艮，東北之卦也。”此據上文“抵太歲名曰歲下”而言，故曰“抵艮之下”。不被凶害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，坤位在西南，於辰為未，故曰“坤卦近於午”。“以”猶“與”也。古有四維之卦，見周髀。宋本“徙”作“殺”，“近”作“也”，朱校元本同。義亦難明，疑此文有誤。徙觸子位，何故獨凶？正月建於寅，破於申，此月衝也。偶會篇曰：“正月建寅，鬥魁破申。”從寅、申徙，寅為東北。申為西南。相之如者，無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破；午實無凶禍，而虛禁南北，疑脫“徙”字。豈不妄哉？
十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟複為一歲，疑當作“終竟複為一歲”。“終”字涉重文脫。日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀（結）時為歲。“紀”，宋本作“結”，朱校元本同，是也。歲則日、月、時之類也。歲而有神，“而”猶“若”也。日、月、時亦複有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，以下文例之，“九”下當有“歲”字，□時篇亦有此文，可證。盼遂案：依下句“四千六百一十七歲為一元”例之，則此“三十九”下應有一“歲”字，今脫。且下文即雲“歲猶統、元也”，所斥之“歲”，正承此文。四千六百一十七歲為一元。注□時篇。歲猶統、元也。歲有神，統、元複有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？
且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而複居甲。此蓋旋式之法。史記日者傳：“分策定卦，旋式正棋。”索隱曰：“式即拭也。旋，轉也。拭之形，上圓象天，下方法地，用之則轉天綱，加地之辰，故曰旋式。”龜策傳曰：“運式定日月，分衡度，視吉凶。”移徙家運式，則天幹加地支，故甲子合。為之而複居甲，為移徙（時）者，“時”字衍，校見上文。下誤同。盼遂案：章士釗雲：“‘甲為之而複居’六字衍文。”是也。亦宜複禁東西徙。甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙（時）者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。句首“不”字，“得”字，並衍。三句相承為文，句法一律。盼遂案：句首“不”字衍。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。偶會篇：“世謂宅有吉凶，徙有歲月。實事則不然。命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。”