倫敦博物館藏敦煌本唐梵對音心經一卷，前有序文，題：
西京大興善寺石壁上錄出，慈恩和尚奉昭（詔）述。
序文後附不空譯蓮花部等普讚三寶梵文對音一節。又經名題下注雲：
觀自在菩薩與三藏法師玄奘親教授梵本，不潤色。
寅恪嚐取此本與今存諸梵文本及譯本校讀一過，其異同已別於學校講授時詳言之。茲不贅述。惟此本對音，自「尾儞也乞叉喻」至「隻哆囉孥」一節重複，當是傳寫之誤。而梵文對音下所注之中文，意義往往譌舛，句讀離析，亦多未當。又與玄奘譯本之文詳略互異，其非出於華梵兼通之大法師如慈恩其人者，固不待言。疑此本梵文對音，雖受自西僧，而此土學侶取漢譯之義，逐字注之，以不解梵語文法，故多謬誤也。此本心經之序，既稱錄自西京大興善寺，而譯蓮花部等普讚三寶梵文對音之不空，即居於此寺。今本又列對音三寶讚於此本心經序文及本文之間。或者對音三寶讚與此本心經俱出於不空之手歟？
序文中所紀此經傳授始末，頗為詭異，似不可信，然亦有所本。大慈恩寺三藏法師傳壹雲：
莫賀延磧長八百餘裏，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，複無水草。是時顧影，唯一心但念觀音菩薩及般若心經。初法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破汙，湣將向寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經。因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，遶人前後，雖念觀音，不能令去，及誦此經，發聲皆散。在危獲濟，實所憑焉。
可知奘公與此經原有一段因緣。若序文中所言觀音化身，保衛行途，取經滿願，後複於中天竺摩竭陀閾那爛陀寺，現身升空等靈異，則皆後來附益演變之神話故事，即唐三藏取經詩話，銷釋真空寶卷，西遊記等書所從出也。
又陸放翁入蜀記伍雲：
［乾道五年九月］十三日泊柳子，夜過全證二僧舟中，聽誦梵語般若心經。此經惟蜀僧能誦。
據此，西蜀實有梵語般若心經之本，必為前代傳授之舊，至南宋時僧徒猶能諷誦。然則慈恩之受梵本心經於成都，未嚐不可信。其度磧所遇鬼怪，乃沙漠空氣之幻影。今日旅行其地者，往往見之，固無足異也。
寅恪所見敦煌本中文金光明經冥報傳（合肥張氏所藏）西夏文之譯本（北平圖書館藏）及畏兀吾文譯本（俄國科學院佛教叢書第壹柒種），皆取以冠於本經之首。吐蕃文金剛經冥報傳（一千九百二十四年普魯士科學院哲學曆史組壹柒報告），雖殘闕不完，以體例推之，應亦相同。斯蓋當時風尚，取果報故事與本經有關者，編列於經文之前，以為流通之助。由是言之，此本心經序文，曆敍姻緣，盛談感應，乃一變相之冥報傳。實考證玄奘取經故事之重要材料，殊未可以尋常經典序文目之也。複次，太平廣記壹佰貳至壹佰捌報應類壹至柒金剛經條，壹佰玖報應類捌法華經條，壹佰拾至壹壹壹報應類玖觀音經條等故事，當皆取自金剛經、法華經、觀音經卷首之序文而別行者。寅恪初不知廣記諸條之來源，茲因讀此敦煌卷子，始豁然通解，故並附及之，以告世之研究小說源流者。
（原載國學論叢第貳卷第貳期）