潔身勝於隱身

——重讀《愛蓮說》

王慧

宋朝著名哲學家周敦頤的《愛蓮說》，是古代散文中膾炙人口的名作，表現了作者堅貞的氣節和潔身自好的誌趣，其中的“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”一句，更是有口皆碑，廣為傳誦。

近日重讀此文，細細品味，競又有心得，謹在此奉於諸君，與之共勉。

周元公在《愛蓮說》中提到：“晉陶淵明獨愛菊”；下文進一步指出：“予謂菊，花之隱逸者也”。陶淵明是我們所熟知的大文學家，他因不滿官場的汙濁黑暗，憤然辭官，歸家隱居。他渴望有個人人豐衣足食、與世無爭的世外桃源。**，不與百花爭春，卻在百花凋謝的寒秋悄然獨放，真可謂隱逸者了。這樣，我們就不難理解陶淵明為什麽獨愛菊——不與統治者同流合汙，同那些趨炎附勢、追名逐利的人比起來，確實應該大加讚揚。這在當時的社會環境下，真可謂“出淤泥而不染”。

然而，在今天，仍然有一些人因為受到失敗挫折，被一時的黑暗籠罩，就喪失進取的鬥誌，幻想有一個能避開這一切的世外桃源，把自己與外界隔絕。黑暗總是伴隨著光明。我們應該認識到，風平浪靜、與外界隔絕的世外桃源不僅在陶淵明所處的那個時代不可能有，就是在今天，也同樣不可能有。隱居避世的想法是消極的，被動的，也是不現實的。那無疑會把自己封閉在一個小圈子裏，自行其樂，不參與外界活動。一個人如果這樣活著，縱然飽食終日，四肢發達，可又有什麽意義呢?隱居也許能辦到，但避世卻是不可能的。即使陶淵明隱居時，也並沒有完全與外界隔絕，更何況現在的社會，根本不同於陶淵明所處的那個時代。隱就是回避，在激烈變革的今天，怎能遇到困難就回避，遇到惡勢力就隱而退之呢?從這個意義上講，隱居是自私的。

在對待社會矛盾的問題上，《愛蓮說》為我們作出了很好的回答——出淤泥而不染。世上有邪惡並不可怕，可怕的是在邪惡麵前退縮。這個“出”字濃縮進了一種敢於同邪惡勢力鬥爭而不被其玷汙、能夠潔身自好的精神。我驚歎自然界和人類社會當中競有如此相似的事物：蓮，隻有出淤泥、濯清漣之後才更顯得潔淨、美麗，才更有君子氣；一個人，隻有經過同邪惡的鬥爭，經過一番磨練，才更堅強，更正直，更能保持自身的清白。這就是潔身!這是主動的，積極的。

也許有人說，隱身使自己不同邪惡接觸，不是更能保持自己的清白嗎?一個逃避邪惡、不敢與邪惡鬥爭的人，很難想像不會被邪惡玷汙、征服。樹木不去惹蛀蟲，照樣被蛀蟲侵蝕。

潔身勝於隱身。我們身處一個激烈變革的時代，時代要求我們要有頑強的進取精神，要有出淤泥而不染的品德。或許在封建社會，隱居避世是一種時髦，是一種保持自身清白的有效之法。然而今天，在改革浪潮洶湧澎湃，改革已是人心所向的今天，麵對種種邪惡，隱身不僅不是什麽時髦，而是一種愚蠢、懦弱的表現。也許是過去時代造就了像陶淵明、鄭板橋那樣的一批隱士，而今天，時代需要也要求我們正視邪惡，做敢於鬥爭、不怕汙身、善於潔身、有所作為的“弄潮兒”!

名師點評

文章針對如何才是“真淡泊”的問題，提出“潔身勝於隱身”這一與傳統看法不同的觀點。