◇萌賢篇上
昔軒轅既平亂，後治國事繁，職臧蒼專出納，理百辟。帝知務甚，於蒼形勞，以豪稀往禆之，出入公私。稀如所在，蒼迎而與語，謂稀曰：“稀之來，帝命也。所以命也，紀繁無遺，無知有知，非理以理，非道以道，非成以成，非施以施，非工以工，非仰以仰，非俯以俯，盡之矣。吾不知嘉誰，必稀知所以然歟？”稀曰：“帝命禆之，何敢不益而又公私焉，安不如命！善善惡惡，靡行靡止，善幸臧行，致恭恭竭，及明元首、良股肱，稀自當許之。”是時，蒼令庖者豐殽漿者美酒，具陳水陸，特以觴稀。稀既盈腹，遂拜而退。
明日，從蒼出，見蒼戶頹，其左扉右樽不樞，是致宵晝關閉不如，稀記之矣。從蒼終日，公無可為，至暮而入。稀教閽者至梓人完其戶，及蒼複出，見戶闔辟如式，呼閽者審之，曰：“斯何為？”曰“稀之所以效公私也。”蒼聞之，惶惶四顧，若無所措，詣帝而訴。帝召稀責之曰：“完戶之勤，公私乎？”稀曰：“至公。”帝聞而釋之。
稀既出帝闕，目蒼容發髼衣垢。時乃懷歸。入見夫人、侍兒，謂曰：“公事不軌，稀之過。上相衣垢，愆在夫人。發髼容陋，失教侍兒。”時夫人恥，侍兒聽。來日，稀遙見蒼出，神清氣潔，肥馬朱纓，人裘相應，民具樂曕，相謂曰：“斯上相也？”皆曰：“然。”曰：“昔若是，今若是，始何焉？”中有人曰：“必門人也。”
晡時歸，蒼共稀食。稀視蒼食器不潔，居處多惡。稀教主宅者清之。其主宅者如之。蒼自外入，見宅院昔積塵無有，階下青蕪已除，異而問於主宅者，曰：“斯若此而由何？”對曰：“稀之所以教我也。”蒼怒，複奏稀，於私有謟。帝乃召稀，曰：“若此何為也？”稀曰：“至正。”帝釋之。
一日，蒼家人趨市，與鬻者互異，薄其時而有之，鬻者但圓其目而視，終不與較。稀知，令付所該。少頃，稀聞蒼妻之父兄、子弟、內外親戚，恃蒼秉政，無不為民病者，從而皆捕之。帝覺，召稀，謂曰：“上相之親，過有巨微，卿略不有別，俱法之。人情乎？”對曰：“私公也。”帝釋之。
昔稀未有之時，蒼之門人，親戚，病民者眾。帝枉法安蒼，蒼無所知。自稀與蒼齊，後蒼之內外眷屬凜守規矩，王綱大振。
間日，稀入，見蒼仆肆已由誌，出入曆門中道，稀縛而付有司。俄蒼之妾有犯夫人，稀特數其罪而出之。主院者報稀之所為，蒼終不語，亦色無難，及待稀尤善。忽奸臣莽**者誣蒼，帝信之，將命獄蒼。蒼聞之，免冠跣足，待罪雉闕之下。帝召稀問之，曰：“蒼若是，奚為之？”曰：“臣聞神農氏有奸臣，乖於群職，是致政衰。”曰：“奚不治？”稀對曰：“臣亦聞之，海濱之醢鮮者，鼻不知臭，其故在何？其在日處之而已。夫人君之不知其奸者，如醢鮮是也。固枉直直枉，非忠忠非也。”帝曰：“若稀之所言，其莽**者，與蒼孰是非耶？”稀曰：“帝其信疑乎？服斧乎？”曰：“言是非，則斧之。”稀曰：“罪莽**，釋臧蒼，明之矣。”帝曰：“斯是非乎？”曰：“至公私。”於是戮莽**於社右。
晨朝，帝曰：“嗚呼！七曜昭昭，經緯之度不失，寡人之幸也。”稀知帝憂乾象有變。時水星出東，並司者聞之矣。時蒼概聞命，歸無所為。稀謂蒼曰：斯人世初世也，鳥獸多而逼人，洪水汗漫而艱民生理，堤防之。蒼如之，工乃就。帝心悅。
明年，值歲歉，無民食。帝未旨，稀先之，謂蒼曰：“民病矣，上相樂，無憂乎？”曰：“非無也，憂何為？”曰：“生民之道何難？以民持杖而從事於山，則火獵之；牽罟而從事於水，則涸漁之。其鳥獸魚鱉，奚不為生民之立命者也！”蒼從其所以，利若豐年。
俱朝，蒼之行也，巨步舞袖，由內戶中道而進。稀見，牽蒼袂，斂蒼背，蹴蒼足，謂之曰：“君門也。”蒼曰：“下戶卑道，臣民必由之所。”稀曰：“然則然矣，奈何君之內行門無大小，皆由之，此皆君門也。雖在下卑，臣者罔敢肆步，故有入恭出慎，所以施於規矩，則契、陶於模範則合，然後禮天下則民從。期在何？期在先式也。未聞已非禮而令禮天下，未之有也。”蒼聞稀之言，色惶心佳，自謂甚得其助者。
朝之日，帝嘉蒼善用稀，國事貞，重賞之。蒼聞命，拜而謝。賜未及，蒼弗辭。稀曰：“上相，帝嘉善矣。”蒼曰：“然。”稀謂曰：“毋色嘉，毋色善。稀聞之德在葆光，不知光由何而耀？”時蒼噱噱而然之，謂稀曰：“帝若是，稀繁至此，孰可孰不可？”曰：“上相之祿萬鍾，理分也。當為而為，職當也。君以敇勞之，知也。上相感而謝之，能驪龍之抱珠兮，奚不二而一者歟？今之賜也過喜，受也過分，非明非賢，彰之。”蒼曰：“如之何？”稀曰：“且匿他，若此而匡之。”
朝之日，帝賜善成者百金。蒼前而奏曰：“善成祿千鍾，工雖善，職當也。宜勞以敕，不勞以祿。”帝曰：“是還有說乎？”蒼曰：臣欽複命。臣聞君之道，善不加賞，怒不行刑，二儀之道也。所以喜賞則過之，怒刑則甚之。惟君謹之，惟臣戒之。”帝曰：“善哉！蒼之至言也。”蒼歸，稀從之。蒼謂稀曰：“昔帝命稀來，吾與首期之事若幹，今也曾無盡施乎？”稀曰：“已而矣。”曰：“民治乎？”曰：“常行化，守永治，此道不二，二儀也。”
帝聽生民日安，世道日治，斯由蒼之賢，稀之智，於是命稀弼五教。帝暇日，召稀，謂曰：“前以卿從事於蒼，凡四複命。寡人以卿為至道，略不有校。今請陳之：一何‘至公’？一何‘至正’？一何‘至私公’？一何‘至公私’？”曰：“一‘至公’之說，為帝齊，大臣之不齊．二‘至正’，為帝齊大臣之家．三‘私公’，本臣下之私家也，必以王綱而整鎮之，是私公也．四‘公私’者，稀，蒼門人也．蒼得罪，帝命稀實之，稀之所實，從實不從偽．是公於朝，明於蒼，是公於私也，是私公也，公私也．百無不道哉！”帝善之。
一日，帝憂蒼無禆者，以碣後從之。後往，蒼逆而論之，曰：“後來，如帝命乎？一蒼誌乎？益蒼誌乎？此傾之矣。吾不知祥貞之所歸耶！”曰：“帝命如之。上相之遺則拾之，闕則補之。”蒼曰：“確之，確之。”蒼出，後從遊於野。
時蒼有牧豕者在邇，其牧者晝寢，豕四散。後見之。及蒼歸，後後留為牧者代其司。良久，牧者醒，後方歸。蒼審之，曰：“後何後我而至？”後曰：“上相，牧者晝寢，豚彘無屬，暫代時刻，故後之也。”蒼於是仰天而噓：“甚哉勞乎！精誠之篤，有若是耶？”命家人陳水陸，盛殽羞以慰後。待後既畢，後再拜而去。是後，蒼家事之巨微，莫不求而理之，說閽者以合之。其閽者無納無不納。
一日，蒼家人盜內財非用，閽者隘門而捕之，欲獻之於蒼。後見之，乃曰：“彼爾，同道也。以同道而不睦者危也。小過不張，其得在後。”閽者諾，曰：“物隨往而可乎？”曰：“不可。縱人止物，其為善也。”亦諾之。
明日朝，帝曰：“靡德靡貞，寡人之不幸也。”帝之斯言，為緱山氏有將，因若是罷朝歸。蒼概聞帝命，後尤概之。及蒼越門而入，閽者謂他從朝者，曰：“聞帝命乎？”曰：“有之。”曰：“事之巨微？”曰：“甚。”閽者觀蒼，引觴以酌後。閽者入謂蒼曰：“閽請代禆，請禆易閽，不亦兩能乎？”時蒼大笑而奏，罷後禆之職。
明日，閽者指視碣後，唧唧撼首，謂曰：“餘士求不朽之名，非白首不能期之。今爾不數旬，而永其不朽者，誌哉乎！”
◇萌賢篇下
顓頊治臣喬鬆，博納士而家役之，及久也，不才者去之，才能者留之。其才能之眾中中，有人彎環者，半智半不智。鬆惜半智，特不去，留教半不智。
一日，鬆誤失政事一，間日省，將奏明其所失。環者謂曰：“事既失矣，法既往矣，君既無知，雖不奏，何患之？”鬆曰：“不然。臣之道其在竭忠，若是非而隱，是欺也。若明而不盡者，是瞞也。使君之非，而臣又飾其辭而辯，是謂頑惡也。如臣非非，君誤聽非而將非之，其黙然不辯，束手陷非，是罪君者也。所以過失則明之，非過失則辯之，是仁君者也。”
環與童人者出遊，抵供禦用者家，目其人所玩者皆禦用，非彼所有。人曰：“斯非所有而有，何之？”其人卒難隱晦，以實告之，曰：“盜得。”時環、人為鬆為家理而歸，環先至，不言盜故。人餘半日方複舍。鬆請環、人共話，鬆曰：“嗚呼！貞士吉我而吉君，致吾兩憂兩不憂，孰知其端？”環曰：“冡宰之為何患乎！君之不利，如環等私徙，冡宰何憂家理不備？”其人者謂冡宰曰：“人聞先公而後私，善之善者也。”邇有供禦者，盜禦用而玩之，當罪之不臣。”鬆驚謂曰：“獨見也，他同之？”曰：“環者共驗之矣。”鬆審環曰：“驗之？”曰：“然。”曰：何先歸而弗先？是非至誠及我。”環曰：“斯非環預也。”鬆黙然。複與人語曰：環曰非預也，彼所從事，如環非預也，如之何？的明之，是有說乎？”人曰：“冡宰及人，皆帝臣民也。更且帝專歿活兼，執與奪，然數事亦冡宰讚益之矣。人與之理私而更理公，是成宰之賢，就帝之仁也。安有冡宰理天下，門人無知，是豢犬羊也。”鬆聽之，籲環生之所以，不過世俗之一理財耳，終無補於我，去之。
◇啟忠篇
有野人問觀人於孔子，曰：“敢問夫子之觀人乎？”曰：雲其所以，則與之語。”曰：“鄭索逋逃於宋，宋不與，欲良騎、樂工，然後與之。鄭如其所欲，以瞽目、良騎如宋，宋大夫皆恱，納所與，獻所逃。是後，日歌舞，聽音樂，樂鄭之與。”
一日，樂工令相者導過宋，朝樂工，當朝即私焉。相者曰：‘朝堂。’樂工曰：‘朝無人焉。’於是乎溺朝堂矣。
宋智人公孫傑謀與衛閭曰：“大夫不忠矣，吾輩言之。”衛閭不答。公孫傑獨謂宋君曰：“大夫非臣也，為鄭所嗤，宋君誤。”自此之後，凡言意盡者皆用之，獨衛閭終不言，而乃目他人升遷，反含怨於君。
“傍曰：‘足下，宋君之臣，何憾君若是？’曰：‘君不我用耳。’曰：‘吾嚐聞之，宋君多失，庶官皆匡，盡用之。宋君明矣。獨足下朝野不聞輔佐之政，宋君弗用足下，豈不智君者也！足下何怒之有耶？各有所司事，非我幹。’”
野人謂曰：“夫子何決之是非？”子曰：“公孫傑智忠之士，衛閭罪君者也。”
◇岱山高文
岱山高兮，不知其幾千萬仞。根盤齊魯兮，亦不知其幾千萬裏。影照東海兮，巍然而柱天。益於民庶兮，興雲吐霧，神龍出乎其間。降祥則甘露垂於鬆柏，佳歲則滂沱遍於厚坤。冬則寒風時出岩壑，雜然而有聲。百川林藪，森然而如雷坤之所載。世之山，首岱山也。至如暘穀之東，昧穀之西，日升月騰之處，人莫知其端。
吾某年狩於東方，或登峰頂，時聞天聲萬籟。岱山之高也哉！柱天之勢，其可雲乎哉！俄而風生，萬壑雲起，諸巒隱隱，雷動百川，倏忽電掣，萬裏長虹，此岱山之神至也。至則威靈百備，神之造化如此。少時，風靜雲收，電斂雷息，又百川之清泰。
其岱山尤其高哉！其蒼鬆也，始天地而生，倚丹崖而長，鬆之所以長千尋，不比丹崖所以高萬仞，何量？蓋由太古之歲月以至如今，蒼鬆掃丹崖而莓苔不秀，丹崖映蒼鬆而五色交輝。猿啼雲樹之杪，鶴舞日觀之東，雕鶻盤旋乎深穀，雖扶搖不可得而升峰。
嗚呼！登太山而小天下，越大海而眇江湖。信哉！
◇夢遊西嶽文
猗西嶽之高也哉！吾夢而往，去山近將百裏，忽起穿雲抵漢，岩崖燦爛而五光。正遙望間，不知其所以。俄而已升峰頂，略少俯視，見群巒疊障，拱護周回。蒼鬆森森然遮岩映穀，朱崖突兀而淩空。其豺狐野鳥，黃猿狡兔，略不見其蹤。峭然潔淨，****乎巒峰。吾將周遊嶽頂，忽白鶴之來雙，驀異香之繚繞，管弦絲竹之聲雜然而來，天意試仰觀，見河漢之輝輝，星辰已布吾之左右。
少時，一神跪言曰：“慎哉！上帝咫尺。”既聽斯言，方知西華之高，柱天之勢如此。於是乎誠惶誠恐，稽首頓首再拜。瞻天愈覺神殊氣爽，體僆身輕。
俄聞風生萬壑，雷吼諸峰。吾感天之造化，必民獲年豐，遂舉手加額，豁然而夢覺。
於戲！朝乃作思，夜必多夢。吾夢華山，樂遊神境，豈不異哉！
◇辯韓愈訟風伯文
吾觀韓愈訟風伯之文，知其為人也，似乎欠博觀、明道理，格物致知猶未審其精。
且天地不威怒，怒則風雲雷霆是也。夫風聽天地之命，萬物生殺出焉。春則播萌，夏則長養，秋乃結實，冬則斂藏，非風不可。
至如時君不道，天欲垂象以責之，則風受役矣。乃張天地之威，飛滄溟，勃上下，揚毫厘於天外，振嶽瀆以生音，從神龍，駕雷電，倏然忽然，風之變化也。赫赫然雲生霧長，風之威也。此天地之正氣，國家載在祀典。凡文者可不謹乎！
愈以風托比奸邪，故作文以譏之，由此而慢神矣。豈獨慢神而已哉！於風之文，失敬上天之禮，然皆由欠博觀、明道理，因格物之不精所致耳。
今也韓愈既逝，文已千古，吾辯為何？欲使今之儒者，凡著筆之際，勿使高而下，低而昂。當尊者尊，當卑者卑。欽天畏地，謹人神，必思至精之言，以為文，永無疵矣。
◇駁韓愈頌伯夷文
古今作文者，文雄、句壯、字奧，且有音節者甚不寡，文全不誣妄理道者鮮矣。籲！難哉！
朕聞儒者多祖韓文，試取觀之。及至檢間，忽見頌伯夷之文，乃悉觀之，中有疵焉。疵者何？曰：過天地，小日月是也。且伯夷之忠義，止可明並乎日月，久同乎天地，旌褒之尚無過於此，何乃雲：“日月，不足為明”，“天地，不足為容也”，是何言哉？
嚐聞上下四方曰“宇”，往古來今曰“宙”，二儀立極，虛其中，人物居焉。曰“宇”，如殿庭是也。以天地初分為垠，來今無己曰“宙”，如江流是也。大矣哉天地，明矣哉日月。韓曰過天地、日月，於文則句壯、字奧，誦之則有音節。若能文者，莫出於韓，若言道理，伯夷過天地、小日月，吾不知其何物，此果誣耶？妄耶？
韓文名世不朽已千載矣，今為我論，識者莫不以我為強歟？設若不以我為強，則韓文乃至精之撰，猶有其疵，豈不鮮矣哉！
◇諭風伯文
風兮風兮，天地化機。白日何有？夜間何覓？古至於今，實無而有，難羈難縻。爾風之妙微，不能使人無疑。至如揣之無骨，捫之無衣。噫嘻！忽又周旋人物，嫋娜樹枝。或曰：“非風也，乃樹窈窕之威儀，非風之所致。”
爾飛槁葉，走黃沙，動而靜，靜而動，高而夷，險而易，窪而隆，見如是之奇。將為人信乎？人又以為不然。爾何怒之速也？卷海氣，雲六合，嶽鎮為之音，浩浩然，****然，八荒震悚，民人信有風矣。
爾方釋忿然之威，見雍和之意。其播萌五穀，如雲如浪，作薫解民之慍，何藥可奇？至如卻氛埃，清宇宙，明日月，朗星辰，天地位其位，可不功乎？今也民之感恩，且信天地清寧，可不善乎？吾以斯言故敕爾，想宜知悉。
◇拔儒僧文
朕聞三皇、五帝、夏、商、文、武之治天下，分民以四業，曰士、曰農、曰工、曰商。凡四者備，天下國家闕焉。
列聖相傳，至漢之明帝，又加以二，曰釋、曰道。
六藝雖各途，唯釋、道同玄。儒雖專文學而理道統。其農、工、商三者，皆出於斯教。至如立綱陳紀，輔君以仁，功莫大焉。論辭章記誦，儒者得其至精。苟非其類、而同其，門未必得獲至微。且農勤於畝者歲成。工乃時習而巧精。商能不盜詐而利本俱長。今之釋、道者，求本來之麵目，務玄晤之獨關。至妙者隻履西歸，飛錫長空，笑談定往，化凶頑為善，黙佑世邦，其功浩瀚，非苦空寂寞，忘嗜欲絕塵事者，莫探其至玄。未聞農、工、商、釋、道者精於儒。
正黙論間，俄而侍講學士宋濓言：“及有僧名傳者，儒、釋俱長。邇來以文求臣改益。臣試開展過目，篇篇有意，文奇句壯，奚啻於專門之學！臣故不益而不改，以全僧之善學者。也臣昧死敢煩聖聽，誦之再三，可知其人矣。”朕是許之。
不時之間，學士以誦再三，聽文思意，果如濓言。然僧所以求改益者非也，其文深意曠，非久遠豈得窺本源！朕知僧之意：有所精學，卒無揚名之處，故特求名儒以改益之，由此而揚名，欲出為我用。
濓曰：“恐無此乎！”
朕謂濓曰：“雲何如是觀人？古賢人君子，托身隱居，非止一端。如寗戚扣角，百裏奚販牛，望釣於磻溪，征隱於黃冠，此數賢能者，未必執於本業而不為君用。朕觀此僧之文，文華燦爛，若有光之照耀，無玄虛弄假之訛，語句真誠，貼體孔門之學，安得不為用哉！”
◇辟阿奉文
每聽儒言及觀書史，切見曆代之興，人才濟濟，匡君益民，曆曆昭然。朕雖夢慕，安得而至耶！特以未造閱江樓名令諸職事，試作文以記之。諸人聽而往，即日文成，群獻於前。既而張目一覽，文章雖有高下，其大意則亦然。所以大意亦然者何？不過皆誇樓之美，言工已成。覽文之後，不得而無憂。籲，難哉！乏人矣。
昔唐太宗繁工役而好戰鬥，忽宮中婦人徐充容者上疏曰：“地廣非久安之道，人勞乃易亂之源。東戍遼海，西役崑丘，誠不可也。”但觀唐婦人猶過今之儒者，人才可見矣。
或一二從者，所問所答，不過順其欲而常其美，惡不諫焉。以斯人之心，猶思膺上爵而名揚於世。傍有信乎？曰：“然。”曰：“何以信之？”曰：“但見衣冠濟濟，身書雄偉，豈不人才者歟？今製雲：‘乏人矣’，此群然而同遊者何物也？”曰：“今之同遊，非昔君之同遊者。昔君之同遊，皆和而不同者。今同我遊者，鹹同而不和者。”曰：“既知如是，曷不黜之？”曰：“未可也。”曰：“何不果而從其迂？”曰：“不然．待彼自省耳．若或一省，朕得人矣，何下曆代人才之盛歟！”
◇設諭文
朕嚐以事勢觀人，以時宜較之，何有職之士，愚之至甚，誠為惜哉！且奸貪者，勇不畏死，於時宜、事勢，略不以為然。其正直仁心者，徒知此而不知彼，於事勢、時宜，但知其膚爾。是以惻隱仁心顛倒而用矣。豈不知上古聖人，驅犀象而逐虎豹，未嚐有逐麒麟、獐、鹿者也！
或問禁師曰：“爾擅降蛇而得善至，既得蛇，而殺之否？”師曰：“殺之可殺，放之當放。”
朕謂師曰：“蛇乃人人所惡者，爾言有可殺而可放者，可得而聞乎？”曰：可。所以殺之者某蛇，所以放之者某蛇。”朕以師者誣說，試複問其詳。謂師曰：“得蛇之後，盡殺之，可乎？盡放而不殺，可乎？”師曰：“皆不可。臣擅得而憑神，殺，放亦憑神；苟不依神，其有咎焉。”
嗟夫！陰翳幽冗中，一？命之蛇，爾人將以為無屬也。以降蛇者言，乃有屬焉。故生、殺不敢妄為，以其有神也。
再詢儒者：“朕每聞，湯聖人也，去三麵而祝之，令有生路，果然乎？”曰“然。”曰：“豺狼欲左右而容乎？”曰：“不然。以其傷物命也。”
嗚呼！善者好之，惡者惡之，仁人君子不解而倒之。邪耶，正耶！省哉，戒哉！利益矣。
◇省頑文
嚐觀古之賢愚者，清濁之分，善惡之別，曉然矣。但近視目前職事者渾哉！若以此“渾”言之，莫不方今有職者不知賢愚善惡者歟？非也。其清濁之分，善惡之別，人皆知之爾。
然今人之心，法古賢善者少，效古愚惡者多，則賢善者無，同愚惡者有，何哉？蓋為不治艱險之覆身，日習澆奸之篤，故賢善之性日消而不立，執迷之情日生而愈堅。籲！難哉！所以古人以卑而致高，以愚而致賢，舍此而取彼，守虧而致安。時人以為易歟？難歟？
嗚呼！不思慮患以防危，務奸頑而覆命，修德善終，生膺上爵，揚名於世，君子履之，古人棄之。惜哉，惜哉！孰不悟歟？
◇縱豢鶴文
東海有來貢者，姓瀛名洲。所貢者仙鶴。試取觀之。及其至，態貌與常鶴同。何足為奇？貢者曰：“不然。若知其內，方識鶴之異。 ”其人但言此而往，未暇詳問。
以鶴敕內臣，雜豢群鶴中。豢者去其翮，日夕與人相狎。凡鶴皆去其翮，同時而又生。豢者不拘，聽其自然。餘月，翮翼乃全。
時居五六月，群鶴抖擻颺去，翅不遠而墜。與民狎，民不知，將謂野者，故鶴多中矢彈者。惜哉！豢殷勤數月，一但如是而廢。
豢者曰：“俗鳥何戀？”曰：“爾何知俗鳥？”對曰：“智鳥必息六月，若扶搖值春秋，所以假天風而各乘其氣。今俗鳥去不依時，故如是也。尚有未去者數枚，將必神鳥也。”
朕又觀之，乃瀛洲者進其鶴，丹頂玄裳，縞衣墨足，日三朝而四舞，鼓翼無時，如此者又兩月，而臨中秋。
數雨過而天青，黃花香，蘆蕊白，風高而翅輕。朕坐苑中，忽聞九霄之上有鶴雙聲。張目仰觀，見鶴一對，摶風而振翼，旋若羊角，扶搖而上。翕忽其翎，漸覺？細，其身將摩青之際，形若蠅蠓之狀，斂翼而東下，不知幾千萬裏，是鶴息翼之處。
因觀智鳥，致吾有歎。所以君子之於當世，能善事而動善時，惟瀛洲之鶴可體也。且鶴非時不動，止是整翼而已，及其時至，乃舉事成，豈不智鳥乎！