吳時，於建業後園平地獲金像一軀，討其本緣，即是周初育王所造，鎮於江府也。何以知然？自秦漢魏未有佛法南達，何得有像埋瘞於地？孫皓得之，素未有信，不甚尊重，置於廁處，令執屏籌。至四月八日，皓如廁，戲曰：“今是八日浴佛時！”遂尿頭上。尋即通腫，陰處尤劇，痛楚號叫，忍不可禁。太史占曰：“犯大神聖所致。”便遍祀神祇，並無效應。宮內伎女，素有信佛者，曰：“佛為大神，陛下前穢之，今急，可請耶？”皓信之，伏枕歸依，懺謝尤懇，有頃便愈。遂以馬車迎沙門僧會入宮，以香湯洗像，慚悔殷重，廣修功德於建安寺，隱痛漸愈也。 《法苑珠林》十三
西晉湣帝建興元年，吳郡吳縣鬆江滬瀆口，漁者萃焉。遙見海中有二人現，浮遊水上，漁人疑為海神，延巫祝備牲牢以迎之，風濤彌盛，駭懼而返。複有奉五鬥米道黃老之徒曰：“斯天師也。”複共往接，風浪如初。有奉佛居士吳縣朱膺聞之，歎曰：“將非大覺之垂降乎？”乃潔齋，共東靈寺帛尼及信佛者數人至瀆口，稽首迎之，風波遂靜。浮江二人，隨潮入浦，漸近漸明，乃知石像。將欲捧接，人力未展，聊試擎之，飄然而起。便輿還通玄寺。看像背銘，一名維衛，二名迦葉，莫測帝代，而書跡分明。舉高七尺，施設法座，欲安二像，人雖數十，而了不動；複重啟請，翻然得起。以事表聞朝廷，士庶歸心者十室而九。沙門釋法開，來自西域，稱經說：東方有二石像，及阿育王塔，有供養禮覲者，除積罪雲。又別傳雲：天竺沙門一十二人，送像至郡；像乃水上，不沒不行。以狀奏聞，下敕，聽留吳郡。 《珠林》十三
晉揚州江畔有亭湖神，嚴峻甚惡。於時有一客僧婆羅門，名曰法藏，善能持咒，辟諸邪毒，並皆有驗。別有小僧，就藏學咒經，於數年學業成就，亦能降伏諸邪毒惡。故詣亭湖神廟止宿，誦咒伏神，其夜見神，遂致殞命。藏師聞弟子誦咒致死，懷忿自來；夜到神廟，瞋意誦咒，神來出見，自亦致死。同寺有僧，每恒受持《般若》，聞師徒並亡，遂來神所，於廟夜誦《金剛般若》。至夜半中，聞有風聲極大，迅速之間，見有一物，其形偉大，壅聳驚人，奇特可畏，口齒長利，眼光如電，種種神變，不可具述。經師端坐，正念誦經，刹那匪懈，情無怯怕，都不憂懼。神見形泰，攝諸威勢，來至師前，右膝著地，合掌恭敬聽經訖。師問神曰：“檀越是何神靈？初來猛峻，後乃容豫。”神答雲：“弟子惡業，報得如是，是此湖神，然甚敬信。”經師又問：“若神敬信，何意前二師並皆打死？”答雲：“前二師死者，為不能受持大乘經典，嗔心誦咒，見弟子來，逆前放罵，專誦惡語，欲降弟子；弟子不伏，於時二僧，見弟子形惡，自然怖死，亦非弟子故殺二僧。”左近道俗，見前二僧被殺，謂經師亦死，相率往看。且見平安，容儀歡泰，時人甚怪；競共問由，具答前意。實因《般若》威力，聖教不虛。諸人因此發心，受持《般若》者眾。 《珠林》八十五
魏泰嶽人頭山銜草寺僧釋誌湛，齊州山荏縣人，是朗公曾孫之弟子也。立行純厚，省事少言。住銜草寺，寺即宋求那跋摩之所立也。遊諸禽獸，而不驚亂，常誦《法華》，用為恒業。將終之日。沙門寶誌奏梁武曰：“北方山荏縣僧住銜草寺，是須陀洹聖人，今日入涅槃。”揚都道俗，聞誌此告 此告二字據《續高僧傳》引補 ，皆遣遙禮。端坐氣絕，兩手各舒一指。有西天竺僧解雲：“若是二果聖人，各舒兩指；湛舒一指，定是初果。”將收人頭山，造塔安之。鳥獸不汙，今猶在焉。又雍州有僧亦誦《法華》，隱於白鹿山。感一童子，常來供給。至終，置屍岩下，餘骸枯朽，唯舌多年不壞。 《珠林》八十五。《續高僧傳》三十八
魏高祖 一引有，此二字亦見《續高僧傳》三十八次乘禪師後 太和初年，北代京閹官，自慨形殘，不逮餘人，旋奏乞入山修道，出敕許之。乃齎一部《華嚴》，晝夜讀誦，禮悔匪懈。夏首歸山 二句一引作懺悔不息，一夏不滿 ，至六月末。髭須盡生，陰相複現，丈夫相狀，宛然複舊。具狀奏聞，高祖增信，內宮驚訝。於是北代之國，《華嚴》轉盛。 一引作帝大敬重之，於是國中普敬《華嚴》，厚尊恒日，《珠林》八十五又十八。《感通錄》三
高齊初，沙門實公 《廣記》引作寶公 者，嵩山高棲士也。且從林慮向白鹿山，因迷失道。日將過中，忽聞鍾聲，尋響而進，岩岫重阻，登陟而趨，乃見一寺；獨據深林，山門正南，赫奕輝煥，前至門所看額，雲“靈芝寺” 《廣記》引作靈隱寺 。門外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眠眄實，實怖將返。須臾見胡僧外來，實喚不應，亦不回顧，直入門內，犬亦隨入。良久實見無人，漸入次門，屋宇四周，門房並閉，進至講堂，唯見床榻，高座儼然。實入西南隅**坐，久之，忽聞棟間有聲，仰視，見開孔如井大，比丘前後從孔飛下，遂至五六十人。依位坐訖，自相借問：“今日齋時，何處食來？”或言豫章、成都、長安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等，無處不至，動即千萬餘裏。末後一僧，從空而下，諸人競問：“來何太遲？”答曰：“今日相州城東彼岸寺鑒禪師講會，名各豎義，有一後生，聰俊難問，詞音烽起，殊為可觀，不覺遂晚。”實本事鑒為和上，既聞此語，望得參話，希展上流，整衣將起，谘諸僧司：“鑒是實和上。”諸僧直視，忽隱寺所在，獨坐磐石柞木之下。向之寺宇，一無所見 《廣記》引作諸僧直視寶，頃之，已失靈隱寺所在矣寶但獨坐於柞木之上，一無所見 。唯睹岩穀禽鳥，翔集喧亂。及出，以問尚統法師，尚曰：“此寺石趙時佛圖澄法師所造，年歲久遠，賢聖居之，非凡所住，或泛或隱，遷徙無定。”今山行者，猶聞鍾聲。 《珠林》九十一。《廣記》九十九
齊武成世，並州東看山側，有人掘地，見一處土，其色黃白，與傍有異。尋見一物，狀人 《續傳》作如 兩唇，其內有舌，鮮紅赤色。以事奏聞，問諸道人，無能知者。沙門大統法師上奏曰：“此持《法華》者，令六根不壞，毀誦千遍，定感此征。”乃敕中書舍人高珍曰：“卿是信向之人，自往看之，必有靈異。宜遷置淨所，設齋供養。”珍奉敕至彼，集諸持《法華》沙門，各執香爐，潔齋旋繞而祝曰：“菩薩涅槃，年代已遠，像法流行，奉無謬者，請現靈感。”才始發聲，唇舌一時鼓動，雖無響及 《續傳》作聲 ，而似讀誦。諸同見者，莫不毛豎。珍以狀聞，詔遣藏之石函，遷於山室。 《珠林》八十五。《三寶感通錄》三。亦見續《高僧傳》三十八次誌湛後
元魏天平中，定州募士孫敬德防於北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。後為劫賊橫引，禁於京獄，不勝拷掠，遂妄承罪。並斷死刑。明旦行決。其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：“今身被枉，當是過去枉他，願償債畢，誓不重作。”又發大願雲雲 《續高僧傳》三十九作又願一切眾生所有橫禍，弟子代受，亦本《旌異記》當據補 。言已，少時，依稀如夢：見一沙門，教誦《觀世音救生經》。經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德欻覺，起坐緣之，了無參錯，比至平明，已滿一百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段，不損皮肉，易刀又折。凡經三換，刀折如初。監當官人，莫不驚異，具狀聞奏。承相高歡表請其事，遂得免死。敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還，設齋報願，出在防像，乃見項上有三刀痕，鄉郭同睹，歎其通感。 《三寶感通錄》二
範陽五侯寺僧，失其名，常誦《法華》，初死之時，權殯堤下，後遷改葬，骸骨並枯，唯舌不壞。 《續高僧傳》三十八。《續傳》載此在誌湛與雍州僧之間
元魏北代乘禪師者，受持《法華》精勤匪懈。命終，托河東薛氏為第五子，生而能言，自陳宿世，不願處俗。其父任北泗州刺史，隨任便住中山七帝寺，尋得本時弟子，語曰：“汝頗憶從我渡水往狼山不？乘禪師者，我身是也。房中靈幾，可送除之。”父母恐其出家，便與納室。爾後便忘宿命之事，而常興厭離，端拱靜居。 《續高僧傳》三十八。《續傳》次並州東看山不壞舌後