【作者簡介】
王安石（1021—1086年），字介甫，號半山，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。他的每一個稱號，都符合他的實際情況，哪怕結局都以不足收場。作為思想家，他的思想很犀利，但是不足以成為聖人；作為政治家，他的理想很政治化，但是對於官場，他不是很懂；作為文學家，他理性有餘而靈性不足；作為改革家，似乎他的魄力遠遠勝過執行力，以至於他的改革成了一個悲劇。所以，怎樣評價王安石不重要，重要的是我們必須承認他是各個領域都能翻江倒海的人物，但是沒有一個做到了極致。
一個沒有做到極致的人，一個飽受爭議的人，恰恰是我們的興趣所在。
21歲進士及第的王安石，曆任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。這種基層的曆練，讓他有了一種勇氣，要把一地的治理方式複製下來推及全國，這與大宋朝強國夢最強烈的宋神宗的聖意不謀而合。熙寧二年（1069年），王安石任參知政事，次年拜相，主持變法，轟轟烈烈的熙寧變法就這樣展開。結局大家都知道了，我們的教科書上寫了一段話：因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，鬱然病逝於鍾山，追贈太傅。
【原文】
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址(193)，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬塚(194)也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(195)名之也。距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊(196)者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然(197)，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(198)，餘之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎(199)其欲出者，而餘亦悔其隨之而不得極夫遊之樂也。
於是餘有歎焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近(200)，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之(201)，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此餘之所得也。
餘於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父、安上純父。
至和元年(202)七月某日，臨川王某記(203)。
【思維式古文解讀】
理性的大宋宰相——《遊褒禪山記》
從中國的人情世故，在和平時代，一個家裏條件還不錯的人宴請他遠道而來的妻弟，隻有一碗湯、兩個燒餅、一道菜，你肯定不相信。我們這麽講麵子，就算沒有美酒佳肴，起碼也得燒幾個像樣的菜，有朋自遠方來都不亦樂乎，更何況是親戚呢？如果我再告訴你這個“摳門”的人還是當朝宰相，你肯定更不相信了——怎麽可能呢，宰相是鍾鳴鼎食之家，雖不必大講排場，起碼也得擺上一桌酒席呀，這樣簡樸也太不夠意思了。但是，諸位覺得不夠意思的這位宰相就是王安石—一個如雷貫耳的名字。是他不夠意思嗎？不是，是他對自己的生活要求就是這樣簡單樸素，他的精力都放在他的治國夢想上。
我對王安石的用人之道持保留意見，因為他用了太多巧言令色、毫無才幹的蠅營狗苟之徒，不僅斷送了變法，而且讓夢想蒙塵。但是，我們必須承認，他是一個了不起的人，我們可以一起來感受一下。就拿我們的生活作例子。比如你是一個文科生，請問在一個省裏做頂級學霸的概率有多大？如果做成了學霸，成為一代文學精英的概率有多大？如果已是文學精英，那麽成為千古文豪的概率又是多大？很多人看到第一個問題，就舉雙手放棄了抵抗。可是，這才到哪兒，我們還要推想另一種概率，你長大後，能有個不錯的工作的概率有多大？成為時代精英的可能性有多大？成為曆史上經常被提起的精英的概率有多大？人比人氣死人，我放諸位一馬。當然，你也可以用一句話槍斃這個話題，一擊斃命：“我不想做精英，再說了，精英的定義因人而異。”這話要是被王安石聽到，他隻能回答“嗬嗬”。王安石則不同，很多人隻能出現在夢中的理想他都實現了，他是“唐宋八大家”中的一員，而且，他是八人中唯一一個做過宰相的，他的老師歐陽修，也隻做過參知政事（相當於副宰相）。宰相未必是每個人的人生追求，但是對王安石來說，對讀書人而言，代表著一種巨大的成功與認可。如果能成為文豪，還能官至宰相，能做到這個份上的人，本身就是奇跡了。
所以說這個人了不起，是個能成非常之事的人。成非常之事的人一定不是常人，起碼也是“奇人”。之所以這麽說，是因為循規蹈矩者，別說完成大事業，就連一篇特色鮮明的文章，哪怕零分作文也寫不出來。《遊褒禪山記》就是一個明證，它就有一個特點——“奇”。
一
《遊褒禪山記》奇在哪裏？
奇就奇在隻看題目，本來應該是好好的一篇風景遊記，活生生被寫成了一篇夾有說明文性質的議論文。
隻要你是有心人，自然會發現《遊褒禪山記》裏講了兩件事、兩個大道理。第一件事是講時人如何以訛傳訛地弄錯一個字：“有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’。今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也。”
翻譯成白話文就是說有一座石碑倒在路旁，上麵的文字已被剝蝕、損壞，隻有個別可以勉強辨識的地方還殘存著“花山”的字樣。所以王安石推斷以前老百姓把這座山稱為“花山”，今天稱其為“華山”。王安石是個讀書人，考據功夫一流，別人可以從這裏茫然走過，但他不行，就像職業病似的，得說道兩句。
第二件事是講了中國古已有之的觀景反麵指南——因為艱險放棄風景。“餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’遂與之俱出。蓋餘所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”這幾句話就簡單多了，簡而言之，這一路上，洞中越是幽深的地方，風景就越好，可是能見到的人也越少，能見到“到此一遊”之類的標誌也越少，敢於繼續前進的人自然也寥寥無幾了，包括王安石都跟著退了出來。他講的道理，後麵我們會提。
可能很多人看到這裏會說沒覺得怎麽“奇”呀，看來還是作文寫得少，老師指導得也不太到位。一篇以名山為主的遊記，應該是山川景物、自然風情，總得有所見所聞的風景。再退一步，也得拿隻言片語的風景來充個數，不能連個風景都沒有吧？
再看這篇遊記，完美地錯過所有風景，褒禪山的風景哪裏去了？不知道。王安石看到的都是事件，講的都是道理，至於風景，抱歉，那不是他關心的事情。直男到這個程度，就像今天是結婚20周年紀念日，你在蠟燭旁邊許願，輕音樂環繞，未來的美好生活在你腦海裏呈現，結果你的丈夫端著個鍋上來說：“該洗碗了。”
唐宋八大家是王安石的圈子，八位大家寫了那麽多遊記，先不說寫文章很規範的曾鞏，一代文宗柳宗元、歐陽修等沒這麽幹——尤其是柳宗元，寫景色幾乎寫上癮了——調皮的蘇軾也沒有這麽幹過，他的《赤壁賦》還是很規矩地放入了不少景色。但就這篇《遊褒禪山記》來看，我們發現王安石根本就沒有朋友，就像他後來在政壇的處境一樣。
他的這篇遊記裏，地圖繪製得很好：“今所謂慧空禪院者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆道……”“其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。”別人在意的都是一路的風景，而他把所有的風景都自然地過濾了，就在那裏搞測量，而且一路走來，還是個典型的方向控。更過分的是，前一個地形，他就是為了講到道邊的殘碑，別的算什麽東西；後一個就是為了講到洞，進去就別問什麽西東。
這麽簡單、實用、經濟的遊記寫法，此前還沒有人這麽幹過。這就是不一樣的王安石，不走尋常路。他說過，寫文章的奧妙所在“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，誠不我欺。
二
那麽，第二個問題又出來了：既然沒有風景，人們為什麽要喜歡它？給個理由。
這是王安石精神、王安石變法的“預宣言”。
理由也很充分，因為王安石講到了一個求學者的經曆，一個做事情的人的經曆。為何這麽說呢？很簡單，他看完了所有風景，經曆了一件重要的事，就是他往山洞裏麵走的時候，發現了一個非常普通的生活現象，“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也”，也就是我們前麵講的，人生有一個悖論：人們喜歡有代價的好東西，卻不喜歡為好東西付出代價。王安石的描述非常有耐心，從普通處起筆：平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒有意誌的人是不能到達的。這個諷刺，也很有耐心。
先不說別的，就這個悖論的發現本身我覺得就是一個奇跡。可能大家都在想，我也能發現，生活中有一種發現，統稱“馬後炮”。別人寫出來，我覺得我也知道，比如李商隱的“夕陽無限好，隻是近黃昏”，這句話多簡單，看過夕陽的人數以億計，但是把它寫成詩句流傳不朽的隻有李商隱。有無感覺是一碼事，有無思維是一碼事，有無能力又是一碼事。王安石通過一個現象，敏感地發現了生活中的悖論，發現了一種錯愕和失落，於是他感慨起來了，而且這個感慨提煉出了非常重要的東西——“一代不如一代”。“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。”王安石認為，宋朝以前的古人做事情，比宋朝人好得多。人家做好一件事情，在遊山玩水間就可以體現出來，無所不至，這都是因為他們有宋朝人所不擁有的決心，對待事物，願意探求真相，不為世俗所蒙蔽，比如那塊碑，要是放到古代的先達那裏，人家是要探一探究竟的，比如洞，人家肯定不惜一切代價，也要看到最真最美的地方。當然，王安石說這話是有根據，也是有目的的，根據的是古代的那些玩家，真的是不惜命，比如謝靈運，為了看到自己想看的山，發明了一種古代的登山鞋——謝公屐，基本上等於申請了專利。別的不敢說，要說道路危險不去看風景了，那謝靈運肯定不答應。
那麽，王安石的目的何在？
目的在於給自己打氣。彼時的王安石剛剛辭職，不像那些“世界很大，我想出去看看”的人，王安石沒有那份心情，宋朝已經建國若幹年，國家顯得老氣橫秋，在這點上，王安石雖然與“慶曆革新”的那些前輩做法不同，意見不合，但他們的動機和對國家現狀的不滿是一致的。
宋朝那時的狀況就是人們常說的積貧積弱，還有“三冗”問題，到處都是雷區、深水區。
這是為何？比如前麵我們說過宋仁宗年間的現實情況，那就是國家出現了財政危機，宋朝政府機構臃腫、管理低效，結果政府患上了三高症——“三冗”就是冗官、冗費、冗兵等問題。這些不僅是範仲淹等人要麵對的問題，也是王安石等人要麵對的問題，而且到了王安石這一代人，問題更加突出，矛盾更加激烈。如果前麵說留給宋朝的時間不多了是在開玩笑，那麽現在這就不是玩笑了，而是真的時日無多。後來在“靖康之變”中，北宋滅亡在金人手裏，成了華夏文明史上與“崖山之戰”齊名的悲劇性標誌，與當下這個情況還是密切相關的。
當時的王安石不會料到這一切，他所做的就是避免未來的一切壞的可能，核心是務實地做事。當時的情況，他看在眼裏，是正在開藥方，也是在給自己打氣，告訴自己：留給我的時間不多了，我的方子沒問題，下麵就一個字——“幹”。
這個認識貫穿了王安石的一生。他有個關係極好的朋友叫王令，詩歌寫得很漂亮，內容憂國憂民，跟杜甫有一拚，大都也是“歎蒼生而垂淚之說”，王安石也非常敬重他的才華，就像蘇軾很敬重王安石的才華一樣。但是，王安石也批評過這個王令，他認為僅僅憂世是不夠的，還應該像聖人一樣，“知命不憂”，說明白了，就是做一些務實的事情。這比整天出建議的人要強上一百倍，比起那些白天耀武揚威，晚上炫富、沉迷酒色之徒要強一萬倍。
就是這樣求真相、講務實的彪悍人生，才使《遊褒禪山記》有了不同的風格。風景或是那些感受、感慨，沒什麽用；議論，相當於解決方案，這是務實。別人覺得掃興，他興致盎然。
這就是王安石的精神。
但是，他也有所擔心，那就是做一件務實的事情很不容易。就像當下的所見所聞，石碑上的文字以訛傳訛了那麽多年，有人較真嗎？風景都在險遠，有幾個人肯去？真相與真理都如此重要，但是有幾人關注？宋朝到了這個地步，有人真的壯士斷腕般地去改革嗎？
這都是他的思考。
王安石認為，今人看到了古人的做法之後，應該感到非常慚愧，今人根本就不會到達險遠的地方，也不會探求那些真相，人們隻會在最近的地方，人最多的地方流連一番，以表明自己曾經“到此一遊”，說白了，也就是世人的膚淺和淺薄都在這裏暴露無遺，但是君子就是要完成別人完不成的事業，要百折不回、敢於創新，怎樣找到和別人不一樣的風景，這是很重要的。他就說了這樣一段話：“有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”要想一生無悔，那就得有誌、有力，還要堅持不懈、九死不悔。就這樣的一段話，雖然在背誦的時候，難倒了千千萬萬的學生，但是平心而論，比那些劣質雞湯還是有意義多了，營養豐富。
管用嗎？當然管用，寫這篇文章的時候，34歲的王安石剛剛辭去舒州通判的職務，他覺得這個職務太浪費時間，不能做大事，雖然在體製內，但是等同於混吃喝、混日子，這是有誌向的人所不齒的。四年後，38歲的他給宋神宗寫了一份萬言書——這是失意的仁人誌士常用的手法，信中有三句話：“天變不足懼、祖宗不足法、人言不足畏。”這是曆史上著名的“三不畏”理論，這件事成為宋朝曆史上的一個大事件。
這幾句話讓本來就沒有多少朋友的王安石又少了幾個朋友。無奈之下，他開始走另一條不尋常的路，放棄與滿朝精英合作，任用“市井之徒”，不惜一切手段來完成他寫在萬言書中的大業——變法。我不否認他的變法有很多倉促的地方，選擇的路徑也有問題，合作者更不用說，但是對這個人我很欣賞。他看不慣宋朝的守成，滿朝的職業倦怠症患者，上至皇帝，下至百官。朝廷因為這樣的怠惰懶政思維，內憂外患不斷，但是朝廷束手無策，要知道宋朝是中國曆史上為數不多的隻能和周邊國家打成平手，而且允許周邊同時出現幾個體量相當的國家的朝代，除了老老實實待在西南的大理國，遼、金、夏、元四國，幾乎都能和宋朝掰手腕，甚至有時還能占據上風。
王安石認為：改革是一陣春風，必將喚醒一個生機勃發的春天。
王安石認為：要成功喚醒“春天”，“誌、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強求，一個人要想對社會有所貢獻，起碼得“盡吾誌”。說透了，就是“自信以打不死的心態活到老”。
所以，《遊褒禪山記》就是後來王安石變法的“預宣言”。如果這篇文章給你的感受是比寫一些風景更走心、更動人的話，原因就在這裏。王安石是非常理性地看待事實的，他的兩個思維，一是理性，二是能有一些用處，所以這種文章在宋朝可能不會讓所有人都喜歡。但是回看曆史的時候，我們會發現，理性和感性都具備的人，才能完成曆史最偉大的使命。
限於篇幅，我把其他的發現就此省略了。順便說一下，安石這個名字，本來屬於另一位曆史名人，那個人曾經像三國的周郎，談笑間指揮了淝水之戰，讓前秦的野心灰飛煙滅，那個人的名字叫謝安，東晉名相，字安石。他最喜歡說的一句話是“心如寶月映琉璃”。
不過，在我的印象裏，我更在意的是開頭所說的那個故事的結尾。王安石的妻弟很生氣，以為王安石慢待了自己，把燒餅扔了，有一種更誇張的說法是燒餅被扔在地上，還滾了好遠，為國事操勞了一整日的王安石，默默地把它撿起來吃掉了。
(1) 隆然伏行：脊背突起而彎腰行走。
(2) 早實以蕃：結果實早而且多。早實，早結果實，實，結果實，名詞作動詞。以，而且，連詞，作用同“而”。蕃，多。
(3) 其蒔也若子：載種時要像對待子女一樣精心。蒔（shì），栽種。若子，像對待子女一樣精心。
(4) 愛之太恩：愛它太情深。恩，有情義，這裏可引申為“深”的意思。
(5) 長人者好煩其令：官吏喜歡不斷地發號施令。長（zhǎng）人者，為人之長者，指當官治民的地方官。大縣的長官稱“令”，小縣的長官稱“長”。煩其令，不斷發號施令。煩，使繁多。
(6) 若甚憐焉：好像很愛百姓。
(7) 而卒以禍：但百姓最終反因此受到禍害。而，但，連詞。卒以禍，以禍卒，以禍（民）結束。卒，結束。
(8) 勖（xù）：勉勵。
(9) 吾小人：我們小百姓。
(10) 輟飧（sūn）饔（yōng）：不吃飯。輟，停止。飧，晚飯。饔，早飯。
(11) 以勞吏者：來慰勞當差的。
(12) 且不得暇：尚且沒有空暇。
(13) 伶官：宮廷裏為統治者提供娛樂表演的人物。伶，戲子，或演戲的藝人，即現代的娛樂人員。
(14) 原：推究，推其根本，形容詞用作動詞。
(15) 其：語氣副詞，表示期望、命令的語氣，一定。
(16) 乃：你的。
(17) 廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。
(18) 少牢：祭品，用一豬一羊。牢，祭祀用的牲畜。
(19) 凱：凱歌，打勝仗時所奏的曲子。
(20) 組：絲編的繩索，這裏泛指繩索。
(21) 函：匣子，名詞用作動詞，指用匣子裝。
(22) 仇讎：“讎”與“仇”同義，仇敵。
(23) 抑：還是。
(24) 本：探求，考察。
(25) 書：《尚書》，儒家經典著作。
(26) 舉：全，所有的。
(27) 執事：侍從。
(28) 遂汩沒：因而埋沒。
(29) 慨然想見：感慨地想到。
(30) 不誌其大，雖多而何為：沒有立下大誌，即使學得多又有什麽用。
(31) 通習吏事：通曉官吏的業務。
(32) 向：先前。
(33) 賜歸待選：朝廷允許回鄉等待朝廷的選拔。
(34) 益治：更加研究。
(35) 楚懷王：楚威王的兒子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。
(36) 左徒：楚國官名，職位僅次於令尹。
(37) 博聞強誌：見識廣博，記憶力強。誌，同“記”。
(38) 明於治亂：通曉國家治亂的道理。
(39) 憲令：國家的重要法令。
(40) 帝嚳（kù）：古代傳說中的帝王名。相傳是黃帝的曾孫，號高辛氏。
(41) 條貫：條理，道理。
(42) 稱物芳：指《離騷》中多用蘭、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。
(43) 疏：離開。
(44) 濯淖（zhuónào）：汙水泥沼。
(45) 皭（jiào）然：潔白的樣子。
(46) 泥（niè）：出汙泥。
(47) 滓（zǐ）：汙染。
(48) 絀（chù）：通“黜”，廢，罷免。指屈原被免去左徒的職位。
(49) 明年：指楚懷王十八年（公元前311年）。
(50) 內：同“納”。
(51) 雖放流：以下關於屈原流放的記敘，時間上有矛盾，文意也不連貫，可能有脫誤。
(52) 三閭大夫：楚國掌管王族昭、屈、景三姓事務的官。
(53) 4 （左饣右甫）（bū）：吃，食。
(54) 糟：酒渣。
(55) 啜（chuò）：喝。
(56) 醨（lí）：薄酒。
(57) 瑾、瑜：都是美玉。
(58) 為：表示疑問的語氣詞。
(59) 察察：潔白的樣子。
(60) 汶（mén）汶：渾濁的樣子。
(61) 皓（hào）皓：瑩潔的樣子。
(62) 溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。
(63) 賈生：即賈誼（公元前200—前168年），洛陽（今河南洛陽東）人。西漢政論家、文學家。
(64) 長沙王：指吳差，漢朝開國功臣吳芮的玄孫。
(65) 太傅：君王的輔助官員。
(66) 浚：疏通，挖深。
(67) 明哲：聰明睿智（的人）。
(68) 當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
(69) 域中：指天地之間。
(70) 休：美。這裏指政權的平和美好。
(71) 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
(72) 承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
(73) 殷憂：深憂。
(74) 能克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
(75) 吳、越為一體：（隻要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。吳，指北方；越，指南方。
(76) 骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
(77) 董：督責。
(78) 怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
(79) 可畏惟人：可怕的隻是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
(80) 將有作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
(81) 則思謙衝而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。
(82) 盤遊：打獵。
(83) 三驅：據說古代聖賢之君在打獵布網時隻攔住三麵而有意網開一麵，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
(84) 慮壅蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
(85) 懼讒邪：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
(86) 正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
(87) 簡：選拔。
(88) 效：獻出。
(89) 垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易地天下就實現大治了。
(90) 無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
(91) 百裏奚：原為虞國大夫。晉滅虞被俘，後作為秦穆公夫人的陪嫁送往秦國。逃亡到宛，被楚人所執。秦穆公用五張黑公羊皮贖出，拜為大夫，故稱“五羖大夫”。是輔佐秦穆公稱霸的重臣。
(92) 宛（yuān）：楚國邑名，在今河南省南陽市。
(93) 蹇（jiǎn）叔：百裏奚的好友，經百裏奚推薦，秦穆公把他從宋國請來，委任為上大夫。百裏奚對穆公說：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。”
(94) 宋：國名，或稱“商”“殷”。
(95) 產：生，出生。
(96) 殷：多，眾多。殷盛，指百姓眾多而且富裕。
(97) 蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。
(98) 向使：假使，倘若。
(99) 致：求得，收羅。
(100) 隨和之寶：即所謂“隨侯珠”和“和氏璧”，傳說中春秋時隨侯所得的夜明珠和楚人卞和得來的美玉。
(101) 說：通“悅”，喜悅，喜愛。
(102) 1 （左馬右夬） （左馬右是）（juétí）：駿馬名。
(103) 外廄（jiù）：宮外的馬圈。
(104) 丹：丹砂，可以製成紅色顏料。
(105) 青：可以製成青黑色顏料。
(106) 采：彩色，彩繪。
(107) 下陳：殿堂下陳放禮器、站立儐從的地方。
(108) 冶：妖冶，豔麗。
(109) 窈窕（yǎotiǎo）：美好的樣子。
(110) 讓：辭讓，拒絕。
(111) 擇：舍棄，拋棄。
(112) 卻：推卻，拒絕。
(113) 五帝：指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
(114) 三王：指夏、商、周三代開國君主，即夏禹、商湯、周文王和周武王。
(115) 黔首：無爵平民不能服冠，隻能以黑巾裹頭，故稱黔首。此泛指百姓。秦始皇統一六國後正式稱百姓為黔首。
(116) 資：資助，供給。
(117) 業：從業，從事，事奉。
(118) 益：增益，增多。
(119) 讎：通“仇”，仇敵。
(120) 椽：椽子，架在屋頂承受屋瓦的木條。
(121) 刳：削剔，挖空。
(122) 比屋：挨家挨戶。比，緊挨，靠近。
(123) 子城：城門外用於防護的半圓形城牆。
(124) 雉堞圮毀：城上矮牆倒塌毀壞。雉堞，城上的矮牆。圮毀，倒塌毀壞。
(125) 吞：容納。
(126) 瀨：沙或石上流勢很急的淺水。
(127) 幽闃遼夐：幽靜遼闊。幽闃，清幽靜寂。夐，遠，遼闊。
(128) 投壺：古人宴飲時的一種遊戲。以矢投壺中，投中次數多者為勝。勝者斟酒使敗者飲。
(129) 公退：辦完公事，退下休息。
(130) 鶴氅衣：用鳥羽製的披風。
(131) 華陽巾：道士所戴的頭巾。
(132) 勝概：美好的生活狀況。勝，美好的。概，狀況，此指生活狀況。
(133) 井幹、麗譙：亦為古代名樓。
(134) 騷人：屈原曾作《離騷》，故後人稱詩人為“騷人”，亦指風雅之士。
(135) 嗣而葺之：繼我之意而常常修繕它。嗣，接續，繼承。葺，修整。
(136) 庶：表示期待或可能。
(137) 太史公：太史公不是自稱，也不是公職，漢代隻有太史令一職，且古人寫信不可能自稱公。錢穆在《太史公考證》一文中認為，《史記》原名是《太史公》。
(138) 牛馬走：像牛馬一樣奔走的仆人。這是司馬遷自謙的說法。
(139) 曩：從前。
(140) 望：怨。
(141) 流：流轉、遷移的意思。
(142) 罷弩：比喻才能低下。罷，通“疲”。駑，劣馬。
(143) 側聞：從旁聽說。猶言“伏聞”，自謙之詞。
(144) 身殘處穢：指因受宮刑而身體殘缺，兼與宦官賤役雜處。
(145) 隨和：隨侯之珠和和氏之璧，是戰國時的珍貴寶物。
(146) 由夷：許由和伯夷，兩人都是古代被推為品德高尚的人。
(147) 點：玷汙。
(148) 會東從上來：太始四年（前93年）三月，漢武帝東巡泰山，四月，又到海邊的不其山，五月間返回長安。司馬遷從駕而行。
(149) 卒卒：同“猝猝”，匆匆忙忙的樣子。
(150) 季冬：冬季的第三個月，即十二月。漢律每年十二月處決囚犯。
(151) 薄：同“迫”。
(152) 不可為諱：死的委婉說法。任安這次下獄，後被漢武帝赦免。但兩年之後，任安又因戾太子事件被處腰斬。
(153) 豎：供役使的小臣。後泛指卑賤者。
(154) 輦轂下：皇帝的車駕之下。代指京城長安。
(155) 惟：思考。
(156) 搴：拔取。
(157) 鄉：通“向”。
(158) 廁：參加。
(159) 外廷：漢製，凡遇疑難不決之事，則令群臣在外廷討論。
(160) 維綱：國家的法令。
(161) 闒茸：下賤，低劣。
(162) 周衛：周密的護衛，即宮禁。
(163) 戴盆何以望天：當時諺語。形容忙於職守，識見淺陋，無暇他顧。
(164) 趣舍：向往和廢棄。趣，同“趨”。
(165) 銜杯酒：在一起喝酒。指私人交往。
(166) 媒孽：也作“孽”，釀酒的酵母。這裏用作動詞，誇大的意思。
(167) 王庭：匈奴單於的居處。
(168) 左右賢王：左賢王和右賢王，匈奴封號最高的貴族。
(169) 沬：以手掬水洗臉。
(170) 弮：強硬的弓弩。
(171) 怛：悲痛。
(172) 款款：忠誠的樣子。
(173) 理：掌司法之官。
(174) 囹圄：監獄。
(175) 鮮：態度鮮明。即自殺，以示不受辱。
(176) 榜：鞭打。
(177) 箠：竹棒。此處用作動詞。
(178) 惕息：膽戰心驚。
(179) 淮陰：指淮陰侯韓信。
(180) 請室：大臣犯罪等待判決的地方。絳侯周勃後被人誣告謀反，囚於獄中。
(181) 縲絏：捆綁犯人的繩子。
(182) 慍：怒。
(183) 九回：九轉。形容痛苦至極。
(184) 彭蠡：鄱陽湖的又一名稱。
(185) 是說：這個說法。
(186) 元豐：宋神宗的年號。
(187) 磔（zhé）磔：鳥鳴聲。
(188) 心動：這裏是心驚的意思。
(189) 噌吰（chēng hóng）：這裏形容鍾聲洪亮。
(190) 罅（xià）：裂縫。
(191) 窾（kuǎn）坎鏜（táng）鞳（tà）：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鍾鼓聲。
(192) 臆斷：根據主觀猜測來判斷。臆，胸。
(193) 唐浮圖慧褒始舍於其址：浮圖，梵語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，指佛或佛教徒，這裏指和尚。慧褒，唐代高僧。舍，名詞活用作動詞，建舍定居。址，地基，基部，基址，這裏指山腳。
(194) 廬塚（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這裏指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。
(195) 陽：山的南麵。古代稱山的南麵、水的北麵為“陽”，山的背麵、水的南麵為“陰”。
(196) 記遊：指在洞壁上題詩文留念。
(197) 窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。
(198) 方是時：正當這個時候。方，當，正在。
(199) 或咎：有人責怪。或，有人。咎（jiù），責怪。
(200) 夫夷以近：平坦且距離近。夫，表議論的發語詞。夷，平坦。以，連詞，表並列，而且，並且。
(201) 至於幽暗昏惑而無物以相之：至於，這裏是抵達、到達的意思，不同於現代漢語，用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑，幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑，迷亂。以，連詞，表目的。相（xiàng），幫助，輔助。
(202) 至和元年：1054年。至和，宋仁宗的年號。
(203) 臨川王某記：臨川，今江西臨川。王某，王安石。