【原文】
性分不可使不足，故其取數也宜多；日窮理，日盡性，日達天，日入神，日致廣大、極高明；
情欲不可使有餘。故其取數也宜少；日謹言，日慎行，日約己，日清心，日節飲食、寡嗜欲。
【譯文】
心性的修養不可不充分，所以取法以多為宜；要窮究物理，極盡性情，通達天人，人於神妙，達於廣大，極盡高明；
情欲的滿足不可不節製，所以取法以少為宜；要謹慎說話，慎重辦事，約束自身，清明心地，節製飲食，減少嗜欲。
【原文】
一分為二，二分為四。以盡事物的精微；
四合為二，二合為一，以極心性之高明。
【譯文】
用一分為二，二分為四的方法，極盡事物的精微；
用四合為二，二合為一的方法，極盡心性的高明。
【匯評】
上言“道學問”事，下言“尊德性”事。《中庸》有“尊德性而道學問”語，蓋從此來也。宋時鵝湖之會，朱陸為此而辯。朱主多讀書格物，精微致實，陸主發明本心，執簡馭繁。朱譏陸之心學以“卻愁說到無言處，不信人間有古今”；陸斥朱之實學以“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉”。實則二氏各有所得，不可偏廢。“盡精微”或可謂之為學做事功夫，“極高明”或可謂之修道做人功夫。而一分為二，二分為四，或四合為二，二合為一，其法也。二者相反相成，不可離者。人生於世，豈可不修道做人，又豈可不為學做事乎？二者相合，內聖而外王之道也。
【譯注】
上一句講“致力學問”之事，下一句講“尊崇德性”的事。《中庸》一書有“尊崇德性而又致力學問”的話，以上格言即是從這裏生發出來的。宋代有名的“鵝湖之會”上，朱熹曾和陸九淵為此辯難。朱熹主張多讀書明理，多體察事物，把學問做精微做紮實；陸九淵則主張發明本心，去除蔽障，以高明的心性統禦萬物之繁雜。朱熹譏諷陸九淵的心學說，“隻怕說到無以言表的地步，連天下有古今之別也不能相信了”；陸九淵則斥責朱熹說：“容易和簡單的功夫終究是久遠而偉大的，而支離破碎的事業畢竟沉浮不定。”而其實，兩人是各有所得，他們的說法也不可偏廢。“盡事物的精微”或者可以稱為求學做事的功夫，“極心性的高明”或者可以稱為修養做人的功夫，而一分為二，二分為四，或四合為二，二合為一，分別是修養做人和求學做事的方法。這兩方麵是相反相成，不可分離的。人生在世，怎麽能不修養自己，好好做人？又怎麽能不去求學做事？把這兩方麵結合起來，乃是內成聖哲、外成大業的方法。
【原文】
天行健，君子以自強不息；
地勢坤，君子以厚德載物。
【譯文】
天道的運行健進不已，君子效法它，以自強不息的精神，永遠進取；
大地的形勢寬廣渾厚，君子效法它，以寬厚無量的德行，承載萬物。
【匯評】
天之運行，無時或息，非至健不能也。君子以之而自強不息，純乎天德之剛，無乎陰邪之累，則在我之健，一如天行之健矣。
地之勢高下相因而無疆窮，乃至順極厚而無不載者。君子體之，德積於中，發於外，使天下萬物皆有以遂其生、複其性，斯為“厚德載物”也。
【譯注】
天道的運行，永無停息，不是至剛至健是做不到的。君子效法它，自強自勵，要有天道運行般純粹的剛健，而沒有陰暗邪惡的牽累，這樣，自己的剛健，就如天道一樣了。
大地的形勢高下相因而沒有邊際，而且極其渾厚，沒有什麽不去承載。君子體察這一點，努力修養自己，並使修養暢發在事業上，使天下事物都能自然產生和發展，充分體現其天命的本性，這就是“厚德載物”。
【原文】
明察果決；
含養包羅。
【譯文】
用明察果決臨事；
以含養包容待人。
【原文】
天良乃修德之本；
理性乃衛道之基。
【譯文】
天賦的良知是修養道德的根本；
義理與善性是維護道德的基石。
【原文】
精工言語，於行事毫不相幹；
照管皮毛，與性靈有何關涉？
【譯文】
善逞口舌之能，與做事毫不相關；
隻作表麵文章，於心性有何利益？
【原文】
大其心，容天下之物；
虛其心，受天下之善；
平其心，論天下之事；
潛其心，觀天下之理；
定其心，應天下之變。
【譯文】
開闊心胸，以便容納天下的萬事萬物；
虛懷若穀，以便接受天下的—切美好；
態度平和，以便縱論天下的善惡得失；
精神沉潛，以便探討天下的各種學說；
靜定心性，以便應付天下的風雲變幻。
【匯評】
煉心如煉金，百煉而後為真金，百煉而後為真心。
【譯注】
精神鍛煉，如同洪爐煉金，千錘百煉才能成真金，千錘百煉才樹誠真心。
【原文】
清明以養吾之神；
湛一以養吾之慮；
沉警以養吾之識；
剛大以養吾之氣；
果斷以養吾之才；
凝重以養吾之度；
寬裕以養吾之量；
嚴冷以養吾之操。
【譯文】
用清淨明澈來培養自己的精神；
用湛然專一來培養自己的智慧；
用深沉警戒來培養自己的膽識；
用堅強宏大來培養自己的氣魄；
用果敢決斷來培養自己的才幹；
用端莊凝重來培養自己的氣度；
用寬宏豁達來培養自己的胸襟；
用嚴肅冷峻來培養自己的節操。
【匯評】
馮少墟雲：“凡人拈花弄月，尋山問水，便覺天趣盎然，而況存心養性，直達真源？上下古今，都在這裏，此中樂趣，更複何如？”
【譯注】
馮從吾說：“人們隻要賞花草弄風月。遊山玩水，就覺得天然的情趣洋溢在心，何況是修身養性，直接涉及到人性命的本源？天地古今都包容在其中了，這樣的樂趣，有什麽能與之相比呢？”
【原文】
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
【譯文】
對自己的優點，要掩藏幾分，這是用涵育的方法來培養深沉的品格；
對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用渾厚的方法來造就博大的胸懷。
【原文】
以虛養心；
以德養身；
以仁養天下萬物；
以道養天下萬世。
【譯文】
用虛靜涵養自己的心性；
用德行修養自己的身體；
用仁愛養育天下萬物；
用大道化育子孫後世。
【原文】
涵養衝虛，便是身世學問；
省卻煩惱，何等心性安和。
【譯文】
培養衝淡清虛的品格，便是一生一世學問；
丟掉徒然無益的煩惱，可使心性多麽安和!
【匯評】
劉念台雲：“涵養全得一‘緩’字，凡語言動作皆是。”
劉直齋雲：“存心養性，須要耐煩，耐苦，耐驚，耐怕，方得純熟。”
世人遇不如意事，動輒煩惱。而煩惱無補於事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一重纏縛。
【譯注】
劉宗周說：“人的修養，全靠一個‘緩’字。這個‘緩’字在人的語言、動作中都應當體現出來。”
劉原淥說：“修心養性，要耐得住煩躁，耐得住艱苦，耐得住驚慌，耐得住懼怕，才能成功。”
世人遇到不順心的事情，動不動就煩悶惱怒，而煩惱無助於問題的解決，隻是白白給自己增加痛苦。隻能耐心解決，千萬不要給自己又添上一重纏繞和束縛!
【原文】
喜怒哀樂而曰“未發”，是從人心直溯道心，要他存養；
未發而曰“喜怒哀樂”，是從道心指出人心，要他省察。
【譯文】
稱為喜怒哀樂而又說“未發”，這是從情感推求道德，要人保存培養；
說“未發”而又稱為“喜怒哀樂”，這是從道德判斷情感，要人自我省察。
【原文】
存養宜衝粹，近春溫；
體察宜謹嚴，近秋肅。
【譯文】
存養心性，應當淡泊純粹，就像春溫的和煦；
省察缺點，應當慎重嚴密，類似秋風的肅殺。
【原文】
就性情上理會，則曰涵養；
就念慮上提撕，則曰省察；
就氣質上銷熔，則曰克治。
【譯文】
從自己的性情上培養化育，就叫涵養；
從自己的思想上提醒振發，就叫省察；
從自己的氣質上熔化鍛煉，就叫攻治。
【匯評】
省克得輕安，即是涵養；涵養得分明，即是省克；其實一也，皆不是落後著事。涵養與克治，是人心雙輪。入門之始，克治力居多；進步之後，涵養力居多；及至車輕熟時，不知是一是二。
先儒每言存養省察，畢竟工夫以省察入；若不能省察，說甚存養？
胡丈忠雲：“治心如治病然。省察者，切脈而知疾也；克治者，用藥以去疾也；存養者，則又保護元氣，以杜未形之疾者也。”
【譯注】
省察、攻治自己的缺點，使性情隨和而安穩，就叫涵養；修養到有了明顯效果，也就是省察、攻治起了作用；其實二者是一回事，沒有先後的分別。加強涵養和攻治，是人心兩個車輪。開始修養時，多用約束克製；待有進步後，涵養上用力又多了一些；發展到了高級階段，涵養和克治就分不出來了。
曆史上的大儒常說“存養省察”，但畢竟首先要從檢查反省自己的言行入手；假如不能省察自己，也就談不到存養了。
胡林翼說：“治理和提高人的思想道德，就像治病一樣。‘省察’，就像醫生切脈診斷；‘克治’，就是用藥消除病痛；‘存養’，就是保持身體的元氣，以預防尚未形成的病患。”
【原文】
一動於欲，欲迷則昏；
一任乎氣，氣偏則戾。
【譯文】
人因欲念而動作，若迷於欲念，神智就會昏然；
人任心氣而做事，若心氣偏頗，行為就會乖戾。
【匯評】
人於初起念時，即使回心一想，其是非固自較然。非者去之，是者存之。克己工夫，即從此初念克起；行善工夫，即從此初念行起。
【譯注】
人在開始產生一種念頭時，就當轉念思索一番，這種想法是對是錯，自然清楚。錯的就排除，對的就堅持。約束克製自己的工夫就是這樣，從想法一露頭就加以克製；行善事也是從剛產生想法時就加以肯定，才能見諸行動。
【原文】
人心如穀種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣；然而生意未嚐不在也，疏之而已耳；
人心如明鏡，全體渾是光明，習染薰之而暗矣；然而明體未嚐不存也，拭之而已耳。
【譯文】
人的心靈如同糧食的種子，裏麵彌漫生機，是物欲禁錮了它，使它無法生長；但是種子的生命力並未消失，隻要加以疏通就可以生長；
人的心性如同明亮的鏡子，通體一片光明，是習染玷汙了它，使它漸趨昏暗；然而鏡子的明淨體並未喪失，隻要進行擦拭就明亮如故。
【匯評】
惟有內起之賊，從意根受者，不易除，加之氣拘物蔽，則表裏夾攻，更無生意可留，明體可睹矣，是謂喪心之人。君子倦倦於謹獨，以此。
【譯注】
隻有從內部發生的傷害，從靈魂深深處受到的創傷，最不容易消除。再加上氣稟的拘製，外物的蒙蔽，裏外夾攻，就更加沒有生機可言，沒有明淨的本質可見了，這就是喪心病狂的人。君子懇切謹誠於獨處時的自我約束，道理就在於此。
【原文】
果決人似忙，心中常有餘閑；
因循人似閑，心中常有餘忙。
【譯文】
辦事果敢決斷的人，看似忙碌，其實心中常有餘暇一樣的安閑；
做事因循拖遝的人，看似悠閑，其實心中常有忙時一樣的牽擾。
【匯評】
應事接物，常贏得心中有從容閑暇時，才見涵養。若應酬時勞擾，不應酬時牽掛，極是吃累的。
【譯注】
待人接物，常能因安排得當而贏得從容閑暇時候，這才看出人的涵養。如果應付事情時勞累煩擾，沒事時又牽掛縈懷，放心不下，這可是太累了。
【原文】
寡欲故靜；
有主則虛。
【譯文】
清心寡欲，所以靜定；
心有主見，自然虛曠。
【匯評】
不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
呂新吾雲：“心要如天平然，任物之去來，隻是靜虛中正，何等自在!”
【譯注】
不因外物的**而動心，叫做心神靜定；不被外物充塞，叫做心胸虛曠。
呂坤說：“心要像天平那樣，任憑外物加減來去，隻是中正公平，這是何等愜意自在啊!”
【原文】
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者切己良箴；
忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁鶩，四者切己大病。
【譯文】
為人應沉靜緘默，應從容舒緩，應慎重嚴密，應儉樸節約，這四條是切身的良言；
立身忌欲望過多，忌輕舉妄動，忌想入非非，忌心誌不專，這四條是切身的大病。
【匯評】
時時遵此修持，則心自凝。
【譯注】
時刻遵從這一原則修煉，心境就自然凝定了。
【原文】
常操常存，得一“恒”字訣；
勿忘勿助，得一“漸”字訣。．
【譯文】
堅持修持存養，可算實踐“恒”字要訣；
不忘記不助長，可以收到“漸”字功效。
【原文】
人性中不曾缺一物；
人性上不可添一物。
【譯文】
人的本性中，不曾缺少什麽；
人的本性中，不可添加什麽。
【原文】
君子之心，不勝其小，而氣量涵蓋一世；
小人之心，不勝其大，而誌意拘守一隅。
【譯文】
君子的心，小得不能再小了，但是他的氣魄度量，卻包容著整個天下；
小人的心，大得不能再大了，但是他的誌向意念，卻禁錮在褊狹角落。
【原文】
重為輕根，
靜為躁君；
輕則失根，
躁則失君。
【譯文】
穩重是輕浮的根本，
靜定是躁動的主宰；
輕浮就失去根本之重，
躁動就失去主宰之位。
【匯評】
凡物之重者常能資其輕者，是重為輕之根也；物之靜者常能主其躁者，是靜為躁之君也。故聖人重以自持，不失於輕；靜以自主，而不失於躁也。輕重、靜躁相反相因，可不慎乎？
【譯注】
事物都是重的決定輕的，所以重是輕的根本；都是靜的主宰動的，所以靜定是躁動的主宰。因此，聖人以穩重自持而不失於輕浮；以靜定自主而不失於躁動。輕與重、靜與躁是相對立、相轉化的，可以不慎重對待嗎？
【原文】
心一鬆散，萬事不可收拾；
心一疏忽，萬事不入耳目；
心一執著，萬事不得自然。
【譯文】
心思一旦鬆懈散漫，任何事情都會難以收拾；
心思一旦粗疏忽略，任何事情都會難以聞見；
心思一旦褊狹執一，任何事情都會畸形發展。
【原文】
一念疏忽，是錯起頭；
一念決裂，是錯到底。
【譯文】
一個念頭的疏忽草率，是錯誤的開始；
一個念頭的貫徹不終，是到底的錯誤。
【原文】
古之學者，在心地上做工夫，故發之容貌，則為盛德之符；
今之學者，在容貌上做工夫，故反之於心，則為虛德之病。
【譯文】
古代的學者，在心地上下工夫，表現在外貌上，就是道德高尚的征兆；
現今的學者，在容貌上下工夫，推求到心地上，就是道德虛虧的表現。
【匯評】
陳榕門雲：“誠於中，自然形於外；製乎外，所以養其中。”
【譯注】
陳榕門說：“內心誠敬，自然體現在外表上；製約外在表現，可以用來修養心性。”
【原文】
隻是心不放肆，便無過差；
隻是心不怠忽，便無逸誌。
【譯文】
隻要心裏不放縱自己，就不會產生任何過錯；
隻要心裏不怠慢疏忽，就不會出現非分想法。
【原文】
處逆境心，須用開拓法；
處順境心，須用收斂法。
【譯文】
處於逆境，要以開拓放達，發憤圖強為法；
處於順境，要以警覺收斂，約束身心為法。
【匯評】
智慧如鏡，富貴福澤，其翳之者也；困苦艱難，其磨之者也。
徐曙庵雲：“最妙是一個‘逆’字。今人處順境，現成受享，有何意味？惟逆則艱難險阻中，陶煉得幾許事業。故‘逆來順受’四字，隨在當有自得處。”
薛文清雲：“國以逸欲而亡，家以逸欲而敗，身以逸欲而為昏愚，為戕賊，患無不至。蓋憂患是天理之行，震動驚醒，心膽變換之地。安樂是人欲之窟，般樂怠傲，誌溺魂消之地。故孟子雲：‘生於憂患，死於安樂。’”
古語雲：“寶貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。”處順境者，可以知所警矣!
【譯注】
人的智慧如同一麵鏡子，富貴幸福的生活，會使它蒙上塵垢；而困苦艱難的處境，卻能把它磨得光亮無比。
徐曙庵說：“人生最妙的是一個‘逆’字。現在的人總處在順境。坐享其成，有什麽意味？隻有逆境的艱難險阻，能夠磨礪鍛煉人在事業上獲得成功。所以成語‘逆來順受’，使人隨處有所得益。”
薛文清說：“國家因為安逸放縱而滅亡，家業因為安逸放縱而衰敗，自身因為安逸放縱變得昏聵愚昧，乃至被殘害，禍患無所不至。憂患是天道運行中能使人思想震動驚醒，使人心胸膽識為之振奮的地方。而安逸**樂則是人欲的洞窟，種種享樂使人倦怠苟且，消磨著人的意誌。所以孟子說：‘生於憂患，死於安樂。’”
古語說：“富貴並沒有和驕奢約定，但驕奢就會自己到來；驕奢並沒有和死亡約定，死亡就會自己到來。”處在順境的人，聽了這些話，可以有所警戒了!
【原文】
世路風霜，吾人煉心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事顛倒，吾人修行之資也。
【譯文】
世路風霜艱險，正是我們錘煉意誌的環境；
世情炎涼變幻，正是我們克製性情的處所；
世事是非顛倒，正是我們修養身心的憑借。
【原文】
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；
旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
【譯文】
彪炳天日的氣節操行，是獨居暗室一點一滴培養出來的；
旋轉乾坤的宏韜偉略，是如臨深淵如履薄冰造就而成的。
【原文】
名譽自屈辱中彰；
德量自隱忍中大。
【譯文】
崇高的名望聲譽，在屈辱中彰顯；
恢弘的道德器量，在隱忍中形成。
【匯評】
尹和靖雲：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。”
薛文清雲：“必能忍人不能忍之觸杵，斯能為人不能為之事功。”
又雲：“自古大智大勇，必須忍小恥小忿，皆是享福澤處。”
顏光忠雲：“每任天下事，則是非交集，非受詬受不祥，火氣都盡，未有能休休有容，沉默濟世者也。故世間大手眼人，每以忍辱為第一精進。”
【譯注】
尹和靖說：“巨大的災禍，往往起於一時之間的忍耐不住，不可不慎重。”
薛文清說：“必須忍耐一般人難以忍耐的冒犯，才能成就常人難以企及的事業。”
又說：“自古以來，大智大勇的人物，必定能夠忍耐小的恥辱和怨懟，忍受小的恥辱和怨懟，正是他們後來享受福澤的原因。”
顏光忠說：“每當擔起治國大任時，常常是非褒貶交錯集中在自己身上，如果不能在受到詬罵或攻訐的時候毫不發火，沒有能做到安閑寬容，沉潛在事業之中以濟世的。所以說世上那些具有大才幹、大眼光的人，往往把忍辱當成修身創業的第一種前提。”
【原文】
謙退是保身第一法；
安詳是處世第一法；
涵容是待人第一法；
灑脫是養心第一法。
【譯文】
謙遜退讓，是保全身命的第一要法；
從容穩健，是立身處世的第一要法；
包容涵養，是待人接物的第一要法；
灑脫不拘，是養心全性的第一要法。
【原文】
喜來時，一檢點；
怒來時，一檢點；
放肆時，一檢點；
怠惰時，一檢點。
【譯文】
沾沾自喜時，要檢點反省自己；
怒火中燒時，要檢點反省自己；
心意疏放時，要檢點反省自己；
倦怠懶惰時，要檢點反省自己。
【匯評】
劉念台雲：“易喜易怒，輕言輕動，隻是一種浮氣用事。此病根最不小，如今要將此種浮氣，覓個銷歸安頓之處。”
平時養得定了，自然發而中節。
【譯注】
劉宗周說：“容易高興也容易生氣，隨便說話，輕舉妄動，這隻是一種虛浮的心氣在起作用。這種毛病非同小可，現在要給這種虛浮的心氣找一個消解歸終的處所。”
如果平時注意修養自己，改正這種浮躁的毛病，那麽情緒和言行就自然合乎法度了。
【原文】
自處超然，處人藹然；
無事澄然，有事斬然；
得意淡然，失意泰然。
【譯文】
獨居自處，應超然物外；與人相處，要和藹可親。
閑居無事，應安詳澄淨；辦理事情，要果斷剛強。
春風得意，應淡然處之；坎坷失意，要泰然自若。
【匯評】
非有盛養者不能。
【譯注】
沒有高深的修養是做不到的。
【原文】
靜能製動；
沉能製浮；
寬能製褊；
緩能製急。
【譯文】
寧靜淵深能遏止輕舉妄動；
深沉凝重能遏止輕佻虛浮；
豁達寬容能遏止褊狹固執；
舒緩委婉能遏止急躁峻切。
【原文】
天地間真滋味，惟靜者能嚐得出；
天地間真機栝，惟靜者能看得透。
【譯文】
天地人生的本真滋味，隻有寧靜者，才嚐得出來；
天地人生的真正機關，隻有寧靜者，才看得透徹。
【匯評】
燈動則不能照物，水動則不能鑒物。性亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆澈。
“靜”之一字，十二時離了一刻不得，才離便亂了。門盡日開合，樞常靜；妍媸盡日往來，鏡常靜；人盡日應酬，心常靜。惟靜也，故能主張得動，若逐動而去，應事定不分曉。便是睡時，此念不靜，做個夢兒也胡亂。
人心至活，倏忽之間，起滅萬狀，未有無所事事，而能懸空守之者。初入靜者，不知攝持之法，必須涵泳聖賢之言，使義理津津悅心，方得天機流暢，斷不可空持硬守也。
【譯注】
燭火晃動，就不能照明外物；水麵動**，就不能照見外物。人心也是一樣，思緒一旦紛擾混亂，對什麽道理都昏昧不曉了，隻有內心寧靜安和，才對任何道理都能洞悉明察。
“靜”這個字，每天十二時辰，一時一刻都離不開，剛一離開就發生混亂。門扇每天不停地開合，但是門樞卻保持靜定不動；美女醜女每天來往顧盼，但是鏡子卻保持不動；人每天忙於應酬，但是內心要經常保持寧靜。隻有靜下來，才能更好地去行動。如果追逐外在之動而去，辦事待人就必然搞不清楚，就是睡覺時，如果心緒不寧靜下來，那麽做夢也是胡亂混雜的。
人的思緒是非常活躍的，一瞬之間種種念頭，此伏彼起，沒有一個人完全無所事事，卻能憑空守住自己思想。初學入靜時，常常不懂得把握約束心念的方法，一定要深入體會聖賢的教誨之言，使哲理不斷地愉悅於心，這樣才能漸漸把握住一種生動流轉的靈性，千萬不要刻板地空守。
【原文】
有才而性緩，定屬大才；
有智而氣和，斯為大智。
【譯文】
人有才幹，而又舒緩持重，一定是個大人才；
人有智慧，而又溫和文雅，一定具有大智慧。
【原文】
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情決然不露。
【譯文】
有作為的人，他的器量胸懷必定是卓異超群的；
有智慧的人，他的才智情意一定是含而不露的。
【匯評】
口頭有一句話，定要說出；胸中有一毫才，決要露出。隻是量窄，然因其無量，即以卜其無福。
【譯注】
嘴邊有一句話，一定要講出來；胸中有一點微末的才能，一定要炫耀出來。原因隻是氣量狹窄，因為他沒有氣量，也就可以預卜他不會有大的福分。
【原文】
意粗性躁，一事無成；
心平氣和，千祥駢至。
【譯文】
粗心大意又急躁，什麽大事都無法成功；
心境平穩而和緩，千種吉祥會聯翩而至。
【匯評】
衝繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。若決裂憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怒，我卒以敗，此之謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。
人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏。其處事也不能再思；其與人也，不能三反；其治家也，不能百忍。乖舛謬戾，可勝言哉!
呂新吾雲：“天下之物，紓徐柔和者多長，迫切急躁者多短。人生壽夭禍福，無不皆然，褊急者可以思矣。”
又雲：“心平氣和四字，非有涵養者不能，做工夫隻在個定火。火定則百物兼照，萬事得理；若一動火，則神昏氣亂，便種種都不濟了!”
又雲：“涵養不定的，惡言到耳，先思馭氣，氣平則沒錯著。”
陳榕門雲：“定火工夫，不外以理製欲，理勝則氣自平矣。”
【譯注】
紛繁的衝要之地，愚鈍的頑劣小人，失意的逆境，雜亂的瑣事，最能磨煉脾氣。身處這樣的環境、人物、事情，如果決怒憤激，不但毫無好處，反而會把事情弄糟，使人徒然生氣，自己也陷於失敗的處境。這種做法其實是最蠢的。隻有忍耐得住，待事平息後，才可以看出無限的益處。
人的性情褊急，火氣就旺盛；火氣過旺，就導致粗心大意；粗心大意就會頭昏腦漲。從而處理事情就缺乏思考，和人交往就不能反複斟酌，管理家務，就缺乏耐性。種種荒謬悖理之處，簡直不能枚舉!
呂坤說：“天下的萬物，紓緩柔和的就生得長，迫切急躁的就生得短。人生的禍福、壽命的長短沒有不是這樣的，性情褊狹而急躁的人應該認真考慮這個道理。”
又說：“‘心平氣和’四個字，沒有涵養的人是做不到的，修身養性，關鍵就是能夠壓抑內心的火氣。火氣平定了才能夠客觀公正地看問題，各種事情才都可以解決；一旦動了火氣，就會神智昏亂，什麽事都做不好了。”
又說：“涵養不夠的人，聽到惡言惡語，首先要考慮駕馭自己的情感，情緒穩定下來，就不會有一著錯失了。”
陳宏謀說：“製怒定火的工夫不外乎用義理去遏止自己的情緒和欲望，義理占了上風，心氣就平定了。”
【原文】
世俗煩惱處，要耐得下；
世事紛擾處，要閑得下；
胸懷牽纏處，要割得下；
境地濃豔處，要淡得下；
意氣憤怒處，要降得下。
【譯文】
世俗人情令人煩惱之處，要忍耐得住；
世事紛攏令人厭惡之處，要安閑自處；
功名利祿令人貪戀之處，要能夠割舍；
濃情豔欲令人神往之處，要淡然處之；
惡人惡事令人憤怒之處，要心氣平和。
【原文】
以和氣迎人，則乖滲滅；
以正氣接物，則妖氛消；
以浩氣臨事，則疑畏釋；
以靜氣養身，則夢寐恬。
【譯文】
用友善的和氣時待別人，悖逆與傷害就消除了；
用磊落的正氣接觸外物，妖風與邪氣就消散了；
用正大剛直的浩氣辦理事務，疑慮與畏懼就冰釋了；
用平和安詳的靜氣修身養性，吃飯和睡覺就香甜了。
【匯評】
非生平有養氣工夫者，不克語此。
【譯注】
不是有平生修養的人，說不出這樣透徹的話來。
【原文】
觀操存在利害時；
觀精力在饑疲時；
觀度量在喜怒時；
觀鎮定在震驚時。
【譯文】
考察操守存養的時機，是利害交關時；
考察精神體力的時機，是饑寒疲憊時；
考察器量胸懷的時機，是大喜大怒時；
考察沉穩鎮定的時機，是變故驚人時。
【原文】
大事難事，看擔當；
逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養；
群行群止，看識見。
【譯文】
承擔重任的能力，從大事難事上衡量；
襟懷氣度的寬狹，從順境逆境中考察；
品德涵養的高下，在臨喜臨怒時檢驗；
見識膽略的凡聖，在眾人行止前論定。
【原文】
輕當矯之以重；
浮當矯之以實；
褊當矯之以寬；
執當矯之以圓；
傲當矯之以謙；
肆當矯之以謹；
奢當矯之以儉；
忍當矯之以慈；
貪當矯之以廉；
私當矯之以公；
放言當矯之以緘默；
好動當矯之以鎮靜；
粗率當矯之以細密；
躁急當矯之以和緩；
怠惰當矯之以精勘；
剛暴當矯之以溫柔；
淺露當矯之以沉潛；
溪刻當矯之以渾厚。
【譯文】
輕狂應當用穩重去矯正；
浮誇應當用樸實去矯正；
褊狹應當用寬容去矯正；
固執應當用圓通去矯正；
傲慢應當用謙遜去矯正；
放肆應當用謹慎去矯正；
奢靡應當用儉樸去矯正；
殘忍應當用慈愛去矯正；
貪婪應當用廉潔去矯正；
自私應當用公正去矯正；
亂說應當用緘默去矯正；
好動應當用鎮靜去矯正；
粗率應當用細密去矯正；
急躁應當用和緩去矯正；
怠惰應當用勤奮去矯正；
暴躁應當用溫和去矯正；
淺薄應當用沉潛去矯正；
苛刻應當用渾厚去矯正。
【匯評】
此變化氣質工夫也。
【譯注】
這是改造氣質的工夫。
【原文】
語言間盡可積德；
妻子間亦是修身。
【譯文】
在閑談末論之間，盡可行善積德；
在妻子兒女之間，也能修養身心。
【原文】
欲理會七尺，先理會方寸；
欲理會六合，先理會一腔。
【譯文】
想要料理身軀，首先要料理內心；
想要料理天下，首先要料理自身。
【原文】
日用飲食之間，皆堪悟道；
雪月風花之下，皆可悟玄。
【譯文】
日常生活之中，時時足以領悟大道；
雪月風花之下，處處皆可理會玄機。
【原文】
成性存存，道義之門；
苟非其人，道不虛行。
【譯文】
努力存養於自己的心性，這是致賢致聖的門戶；
但如果不是合適的人才，道義也不會自動施行。