【原文】
世之君子，未必君子；
世之小人，未必小人。
【譯文】
世上的君子，本質上未必是君子；
世上的小人，本質上未必是小人。
【匯評】
《淮南子》雲：“遊者不能拯溺，手足有所爭急也；灼者不能救火，身體有所痛也；林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。”故世治則小人守正，利不能誘也；世亂則君子為奸，而刑不能禁也。故《莊子》曰：“當堯、舜而天下無窮人，非智行也；當桀、紂而天下無通人，非智失也。時勢使然。”
【譯注】
《淮南子》說：“在水裏遊泳的人不能拯救溺水的人，因為他自己的手足抽不出空來救別人；在火災中被燒傷的人不能救火，因為他自己的燒傷疼得厲害；在樹林子中沒有賣木柴的，在湖上沒有賣魚的，因為沒有人缺少這種東西。”所以太平盛世，道德卑下的小人也會奉公守法，不義之財**不了他；在世道混亂的時候，品格高尚的君子也會幹壞事，法律也禁止不住他。所以《莊子》說：“在堯、舜的時代，天下沒有不得誌的人，並不是因為人都聰明；在桀、紂的時代，天下沒有顯達的人，並不是因為人都愚笨了。這都是時事造成的。”
【原文】
仁者見之謂之仁；
智者見之謂之智。
【譯文】
同一件事，仁愛的人見了以為體現了仁愛；
同一件事，智慧的人見了以為體現了智慧。
【匯評】
事有定體，人無定見，見仁見智，存乎一心。見仁見智尚好，見醜見惡何如？當行己所見，而不責人言。
【譯注】
事物有一定之體，而人卻沒有一定的見解，從中看見什麽，原因隻在人心。看見仁愛和智慧還好，要是隻看見醜和惡又當如何呢？所以君子隻應當按照自己的見解辦事，而不必要求別人說好話。
【原文】
同利相救；
同情相成；
同惡相助；
同好相趨。
【譯文】
共同的利益，使人互相救援；
共同的情誌，使人互相成全；
共同的疾惡，使人互相協助；
共同的愛好，使人互相親近。
【原文】
同舟而濟，皆同其利；
同舟而敗，皆同其害。
【譯文】
同船渡河的人，得到共同的便利；
同船沉沒的人，遭到共同的災難。
【原文】
以利合者，利盡而情變；
以權合者，權移而交疏；
以色合者，色衰而愛絕。
【譯文】
因利益結交的人，利益窮盡，情意就會變移；
因權力結交的人，權力轉移，交誼就會疏遠；
因色相結交的人，容貌衰敗，恩愛就會斷絕。
【原文】
三人行則損一人；
一人行則得其友。
【譯文】
三個人一起行路，就會減少一人；
一個人單獨行路，就會得到朋友。
【匯評】
人之相與，雜則疑而不專，故有所損也；人之相求，專則親而無間，故能得其友也。二句所言，致一之道也。
【譯注】
人與人的交往，對象多了就多疑而不會專一，所以有所減少；感情專一就親密無間，所以能得到朋友。這兩句話，說的是專心致一的道理。
【原文】
積羽可以沉舟；
群輕可以折軸；
眾口可以鑠金。
【譯文】
羽毛加在一起，可以使船沉沒；
輕物加在一起，可以壓斷車軸；
眾言加在一起，可以銷熔鋼鐵。
【原文】
安其身而後動；
易其心而後語；
定其交而後求。
【譯文】
安置好自身，然後再去行動；
調節好心氣，然後再去說話；
確定好交誼，然後再去求人。
【匯評】
此所謂立心有常也。君子修此三者，故動則必興，言則必應，求則必予，而未嚐或失也。不然，動必悖理而拂人之欲，言必無序而不足以感人，求必輕妄而啟人之厭，眾叛親離，禍敗立至矣。
【譯注】
這就是所說的立心有常。君子修養這三個方麵，行動必定成功，言論必定有回應，有求於人必定能夠應援。不然的話，行動必然悖理而拂逆人心，言談必然混亂而不能動人，所求必然輕妄而令人生厭，結果導致眾叛親離，災禍和失敗馬上就會臨頭。
【原文】
善為士者不武；
善戰者不怒；
善計不用籌策；
善行無轍跡；
善建者不拔；
善抱者不脫。
【譯文】
善於為士的人，不露勇武；
善於戰鬥的人，不動怒氣；
善於計算的人，不用算具；
善於行走的人，不留痕跡；
善於建樹的人，不會傾頹；
善於保全的人，不會失去。
【原文】
鷸蚌相爭，漁翁得利；
螳螂捕蟬，黃雀在後；
二虎爭牛，智者在旁。
【譯文】
一鷸一蚌相爭，不知將被漁翁一時並獲；
螳螂伺機捕蟬，不知將被黃雀一時並獲；
二虎爭牛而鬥，不知將被智者一時並獲。
【匯評】
世人因利而忘危，一如鷸蚌、螳螂與虎也。黃雀身後尚有彈丸，不知漁翁、智者身後有彈丸否？
【譯注】
世上的人昧於眼前的利益而忘記自身的危險，正如鷸、蚌、螳螂和老虎。黃雀在窺伺螳螂時，身後還有人準備用彈丸打它，不知漁翁、智者身後有人伺機動手沒有？
【原文】
事屬暖昧，要想回護他，著不得一點攻訐的念頭；
人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
【譯文】
對待他人的隱私，要去委曲維護，而不應有半點聲張指責之念；
對待貧賤的人物，須要禮遇尊重，而不應有一毫傲慢輕視之意。
【原文】
凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口；
凡一語而傷我長厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。
【譯文】
一件事關係別人終身命運，即使是親自看到和聽到的，也不要開口；
一句話損傷自己長厚風度，即便是茶餘酒後的笑談中，也不可輕言。
【匯評】
結冤仇，招損害，傷陰騭，皆由於此。至談閨門中醜惡尤觸鬼神之怒，切戒!
【譯注】
結冤仇，招禍害，損陰德，都是由於信口胡說。至於談論男女關係的醜事，更能觸犯鬼神發怒，惹來災禍，千萬戒止!
【原文】
嚴著此心，以拒外誘，須知一團烈火，遇物即燒；
寬著此心，以待同群，須知一片春陽，無人不暖。
【譯文】
嚴格管束這顆心，以便抵拒外物引誘，要知道欲望像一團烈火一樣，遇物即燒；
努力寬下這顆心，以便對人以誠相待，須了解誠摯像一片春陽一樣，無人不暖。
【原文】
待己，應從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；
待人，應從有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
【譯文】
對待自己，應該從看似沒有過失中檢查出過失，這樣不僅精進道德，而且能消弭禍患；
對待別人，應該從看似沒有長處中尋找出長處，這樣不僅增加寬厚，而且能化解仇怨。
【原文】
事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，未必能效彼萬一；
旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，試思己受其毀，未必能安意順承。
【譯文】
事後來議論他人得失，吹毛求疵，搜汙索垢，絲毫不肯放寬，試想你自己處於他的位置，可能未必取得他人的成績；
旁觀而妄評他人短長，抉隱摘微，橫加指責，不留一點餘地，試想你自己居於他的位置，可能未必做到他人的虛心。
【匯評】
先哲雲：“事後論人，局外論人，是學者大病。”事後論人，每將智者說得極愚；局外論人，每將難事說得得極易。二者皆從不忠不恕生出。
【譯注】
古時的哲人說：“事後評論人，局外評論人，是求學者的大毛病。”事後評論人，常常把聰明人說得極為愚蠢；局外評論人，常常把難事說得極為容易。這兩者都是從不忠厚、不寬恕產生的。
【原文】
遇事隻一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；
待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
【譯文】
遇到事情，隻需要鎮定從容，即使事情紛亂如麻，最終也能料理就緒；
對待他人，隻需要毫不偽詐，縱然對方狡黠如鬼，最終也會獻出誠心。
【原文】
公生明；
誠生明；
從容生明。
【譯文】
為人公正，看問題就全麵中正；
內心誠一，看問題就明澈真切；
態度從容，看問題就深刻中肯。
【匯評】
公生明者，不蔽於私也；誠生明者，不雜以偽也；從容生明者，不淆於惑也。舍是無明道矣!
【譯注】
“公生明”，是因為不為私欲所蒙蔽；“誠生明”，是因為不摻雜虛妄的成分；“從容生明”，是因為不為表麵現象所迷惑。丟棄了這三者，就無法明白地看問題了。
【原文】
事不由我做，成敗聽之；
物非己所須，得失任之。
【譯文】
事情不由我來做，成敗聽其自然；
物品不屬我必須，得失且由它去。
【原文】
得不為榮，失不為辱，天所賦者，因而勿舍；
成不足喜，敗不足憂，命之所招，忍心耐守。
【譯文】
富貴，得到談不上光榮，失去談不上恥辱，隻有天賦之性，定要保全不失；
事業，成功不值得歡喜，失敗不值得憂慮，隻要命中注定，就要忍耐承受。
【原文】
欲求無愧身心，盡吾分內事；
要思明識大體，為吾所當為。
【譯文】
若想無愧於心，就要盡到自己本分；
做到明識大體，就要做好當做之事。
【原文】
人好剛，我以柔勝之；
人用術，我以誠感之；
人使氣，我以理屈之。
【譯文】
別人性情剛強，我用柔和去化解他；
別人好用權術，我用誠懇去感化他；
別人意氣用事，我用道理去說服他。
【原文】
柔能製剛，遇赤子而賁育失其勇；
訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙於詞。
【譯文】
柔弱能戰勝剛強，遇上初生嬰兒，連孟賁夏育這樣的勇士，都勇武盡喪；
口訥能製服巧辯，碰到聾啞的人，連蘇秦張儀這樣的辯才，也口拙辭窮。
【原文】
謙，美德也，過謙者懷詐；
默，懿行也，過默者藏奸。
【譯文】
謙虛，是美好的品德，但是過分謙虛的人，往往心懷詭詐；
緘默，是美好的行為，然而過於緘默的人，常常內藏奸邪。
【匯評】
謙不中禮，所損甚多，若能從“禮”字中求一“中”字，則過與不及皆非也。
鷹立如睡，虎行如病，乃是它攫人噬人的手段，奸惡之輩，多行此態，不可不知。
【譯注】
謙虛但不合於禮法，損害很多，如果能從禮法中確定無過不及的“中”作尺度，那麽凡不符合的就都是非禮的了。
鷹隼站立不動，好像睡著了，老虎行路好像生了病，但這恰恰是它害人吃人的一種手段，奸惡的人，往往也采取這種詭計，我們不能不察知。
【原文】
雖有慈父，不愛無益之子；
雖有孝子，不奉無恩之親。
【譯文】
父親雖然慈愛，卻不疼愛沒有利益的兒子；
兒子雖然孝敬，卻不奉養沒有恩情的雙親。
【匯評】
上句為墨子語，讀之令人心寒，孟子斥其“無父”，宜矣!然亦是人情。滔滔俗世，忠孝不崇，即骨肉親情，亦以利而移，他人安得不勢利也？哀哉!
【譯注】
上句是墨子的話，讀來令人心寒，孟子斥責他“目中無父”，確實如此!然而也的確是現實的人情。滔滔凡俗世界，忠孝之德不被崇尚，即使骨肉親情，也因利益而轉移了，其他人之間，怎麽能不勢利呢？可悲呀!
【原文】
輕諾必寡信；
多易必多難。
【譯文】
輕易許諾的人，必然缺少信用；
做事反複的人，必然多遇困難。
【原文】
將叛者其辭慚；
中心疑者其辭枝；
吉人之辭寡；
躁人之辭多；
誣善之人其辭遊；
失其守者其辭屈。
【譯文】
將要背叛的人，說話帶有愧色；
心中有疑的人，說話多有枝蔓；
吉福的人，說話很少；
浮躁的人，說話很多；
誣蔑善良的人，說話遊疑閃爍；
失去節操的人，說話顯得理虧。
【匯評】
此以辭觀心之法也。
【譯注】
這是通過言談觀察內心的方法。
【原文】
用天下之智者，不在智而在愚；
窮天下之辯者，不在辯而在訥；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
【譯文】
能夠運用天下智謀的人，看去往往不是智力超群，而是顯得愚拙；
能夠戰勝天下辯才的人，看去往往不是巧舌如簧，而是顯得木訥；
能夠製服天下勇士的人，看去往往不是勇氣逼人，而是顯得畏怯。
【原文】
以耐事了天下之多事；
以無心息天下之爭心。
【譯文】
用堅忍耐事來了卻天下紛繁纏繞的事務；
用清虛無為來平息塵世追名逐利的爭心。
【原文】
何以息謗？曰無辯；
何以止怨？曰不爭。
【譯文】
用什麽方法平息毀謗？回答是：不去辯白；
用什麽方法防止怨恨？回答是：與世無爭。
【原文】
人之謗我也，與其能辯，不如能容；
人之侮我也，與其能防，不如能化。
【譯文】
對毀謗中傷自己的人，與其善於爭辯，不如善於包容；
對敗壞自己名聲的人，與其善於防備，不如善於感化。
【原文】
是非窩裏，人用口，我用耳；
熱鬧場裏，人向前，我落後。
【譯文】
在多是多非的環境裏，別人喋喋不休，自己應該聽而不言；
在爭名逐利的氣氛中，別人奔走爭先，自己應該甘於落後。
【匯評】
人皆擾擾，我獨安安，此是何等襟度!
【譯注】
別人都紛紛擾擾，而自己卻安逸閑適，這是什麽樣的胸襟氣度啊!
【原文】
觀世間極惡事，則一青一慝，盡可優容；
念古來極冤人，則一毀一辱，何須計較。
【譯文】
看到世上那些傷天害理的壞事，對別人所犯的過失罪孽，就盡可以寬容了；
念及古來那些極受冤屈的好人，對自己所受的毀謗羞辱，我又何必計較呢!
【原文】
彼之理是，我之理非，我讓之；
彼之理非，我之理是，我容之。
【譯文】
他的道理對，我的道理錯，我就退讓；
他的道理錯，我的道理對，我當寬容。
【匯評】
呂新吾雲：“兩君子無爭，相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也；爭者，兩小人也。兩個爭氣，一對小人，一般受禍。”
陳榕門雲：“一時之名利得失，一事之意見取舍，原不必定踞勝著。至於國家大事，倫常大節，又當別論。”
【譯注】
呂坤說：“兩個君子爭不起來，因為互相謙讓；一個君子和一個小人也爭不起來，因為君子能夠寬容；能爭起來的，一定是兩個小人。兩個小人意氣相爭，一定同樣遭到禍患。”
陳宏謀說：“對於一時的名利得失，一件事的意見取舍，本來不一定要自己取勝。對於國家的大事，對於倫常的大節，又當別論。”
【原文】
欲上人，以其言下之；
欲先人，以其身後之。
【譯文】
欲居人上，說話要謙下；
要占人先，立身要退後。
【原文】
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
【譯文】
能采取寬容小人的態度，就是有智有德的大人；
能注意培養微末的品德，就是具備深厚的德行。
【原文】
我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；
我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
【譯文】
如果不知道什麽樣的人是君子，那麽，隻看在每件事上都甘心吃虧的就是；
如果不知道什麽樣的人是小人，那麽，隻看在每件事上都喜占便宜的就是。
【匯評】
古今教人做好人，隻十四字，簡妙真切，曰：“君子落得為君子，小人枉費為小人。”蓋富貴貧賤，自有一定命數。做君子不曾少了分內，做小人不曾多了分內。“落得”者，猶言“舍得”，言極其便宜也；“枉費”者，猶言“折本”，言極其吃虧也。
林退齋臨終，子孫環跪請訓。先生曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。”自古英雄隻為不肯吃虧，害了多少事!
【譯注】
從古到今，教導人做好人，有十四個字，說得既簡明、精妙而又真切，就是：“君子落得為君子，小人枉費為小人。”人的貧富貴賤，自有一定的命運數理。做君子的少不了命中應得的；做小人的，也多不了他注定應得的。“落得”就是“贏得”，是說得來極便宜；“枉費”就是“折本”，是說吃了極大的虧。
林退齋臨終時，子孫們圍跪在他的床前，請求教誨。林先生說：“沒有別的話，你們隻要學會吃虧。”自古以來，英雄人物隻因為不肯吃虧，結果誤了多少事業!
【原文】
與人貴能擇，益者宜親；
處世責能和，比者宜戒。
【譯文】
與人交往，貴在善於選擇，對自己有益的人，要親近；
待人接物，貴在和藹可親，與他人較量的心，要戒除。
【原文】
律身惟康為宜；
處世以退為尚。
【譯文】
要求自己，隻以清廉為恰好；
為人處世，該以謙退作信條。
【匯評】
二者乃崇德安身之道也。
【譯注】
這兩條是修養道德、立世安身的方法。
【原文】
以仁義存心；
以勤儉作家；
以忍讓接物。
【譯文】
以仁愛道義，作為處世的存心；
以勤勞節儉，作為持家的法寶；
以忍耐禮讓，作為應接的本分。
【匯評】
張夢複訓子：“古人有言：‘終身讓路，不失尺寸。’老氏以讓為責。左氏曰：‘讓，德之本也。’處裏閭之間，信世俗之言。不過曰：‘漸不可長。’不過曰：‘後將更甚。’是大不然。人孰無天理良心，是非公遒？揆之天道，有滿損虛益之義；揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古隻聞忍與讓足以消無窮之災悔；未聞忍與讓反以釀後來之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。餘曾署刑部事五十日，見天大訟獄，多從極小事起。君子謹小慎微，凡事隻從小事了。餘生平未嚐多受小人之侮，隻有一善策，能轉彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至於受大氣；吃得小虧，則不至於吃大虧。此平生得力之處。凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此餘數十年閱曆有得之言，其遵守毋忽。”
【譯注】
張夢複教導子孫說：“古人有一句話，叫作‘一生給別人讓路，自己走的路一寸也不會失去。’老子也推崇人的禮讓。《左傳》說：‘禮讓，是道德的根本。’街巷之內，世俗的說法，無非說：‘不可助長別人氣焰!’‘總是忍讓，以後更無忌憚。’這種說法大謬不然。哪一個人沒有天理良心呢？誰不懂是非公道？天道的準則，‘滿招損，謙受益’；鬼神的法度，盈滿的使它虧損，謙遜的使它得到福佑。自古隻聽說過忍讓可以消除災禍，沒聽說忍讓反而能釀成災難。想要實行忍讓的美德，必須先從小事做起。我曾在刑部任職五十天，看到天下一些大爭訟案件，多是從極小的事情引起的。君子應當謹慎小心，遇到事情要從萌芽狀態時就去防止和解決。我一生不曾受小人的侮辱，隻有一個好辦法，就是很早就轉彎。常想天下的事理，忍受得小氣，才不至於將來受大氣；能吃小虧，才不至於將來吃大虧。這是我一生得益之處。凡事最不應占便宜。便宜是天下人都共同向往爭奪的，我一人占了，就把眾人的怨氣集中在身上了；我丟掉了便宜，那麽眾人對我的怨氣就消除了。所以說一輩子失去便宜，才能一輩子得到便宜。這是我幾十年生活閱曆的心得之言，應當遵守而不要疏忽!”
【原文】
徑路窄處，留一步與人行；
滋味濃的，減三分讓人嗜。
【譯文】
路徑狹窄之處，要留出一步，讓他人行走；
美味佳肴麵前，應少食三分，讓別人品嚐。
【原文】
任難任之事，要有力而無氣；
處難處之人，要有知而無言。
【譯文】
擔任難以擔任的事業，應全力以赴，但不可意氣用事；
和難以相處的人相處，應了解對方，但不可輕率發言。
【原文】
窮寇不可追也；
遁辭不可攻也；
貧民不可威也。
【譯文】
對無路可逃的強盜，是不可再追趕的；
對理屈詞窮的遁辭，是不可再攻擊的；
對貧苦無依的百姓，是不可抖威風的。
【原文】
禍莫大於不仇人而有仇人之辭色；
恥莫大於不恩人而作恩人之狀態。
【譯文】
最大的災禍，是並不仇視別人，卻做出類似仇視的神態語言；
最大的羞辱，是實際並無恩惠，卻做出一副對待恩公的醜態。
【原文】
恩怕先益後損；
威怕先鬆後緊。
【譯文】
恩施予人，最怕先幫助，後又損害；
威施予下，最怕先鬆弛，後又嚴質。
【匯評】
則恩反為仇，前功盡棄；
則管束不下，反招怨怒。
【譯注】
先幫助後損害，就會變恩為仇，前功盡棄；
先鬆弛後嚴厲，不僅管束不了眾人，反而招來怨懟。
【原文】
善用威者不輕怒；
善用恩者不妄施。
【譯文】
善於使用威勢的領導，不輕易露出怒色；
善於使用恩惠的領導，不隨便施予好處。
【匯評】
陳榕門雲：“恩威乃治世大權，自上及下，離此二字不得。一不慎重，威不足懲，恩不足勸，悔之何及!”
又雲：“人知威勝之弊，而不知恩勝之害。威勝者可救以恩；恩勝者難製以威。”
用恩威者可以鑒矣!
【譯注】
陳宏謀說：“威與恩是治理國家的大權衡，從中央到地方，各級官吏都離不開這兩個字。稍有不慎，就會威勢不足以懲戒，恩德不足以勉勵，那就後悔也來不及了！”
又說：“人們隻了解威勢過度的害處。卻不知道施恩過度的害處，威勢過度，可以用恩惠去補救；而恩惠過了頭，就是用威勢也難以補救。”
掌握恩威的領導者，可以用這番話作為借鑒!
【原文】
寬厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人無所容。
【譯文】
待人寬厚的上司，不使部下有所依仗；
為人精明的上司，不使部下無法容身。
【匯評】
陳榕門雲：“寬厚而權常在己，則人無所恃；精明而體貼人情，則人有所容。此中有大學問、大經濟。”
使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。
【譯注】
陳宏謀說：“待人寬厚而又能始終掌握主動，別人就沒有什麽可以仗恃的了；為人精明而又能體貼人情，別人就有容身之處了。這裏有大學問、大謀略。”
使人敢怒不敢言的事，就是損傷陰德的事。
【原文】
事有知其當變，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣。
【譯文】
了解到這件事應當改變，但不得不因襲，那麽，善於救助它罷了；
了解到這個人應當屏退，但不得不任用，那麽，善於駕馭他罷了。
【原文】
輕信輕發，聽言之大戒也；
愈激愈厲，責善之大戒也。
【譯文】
輕易相信，輕易發作，這是聽別人說話的大忌；
激怒對方，越激越厲，這是勸別人從善的大忌。
【匯評】
呂新吾雲：“水激橫流，火激橫發，人激亂作，君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
【譯注】
呂坤說：“水受到激發，就會泛濫；火受到激發，就會蔓延；人受到激發，就會作亂。這就是君子為什麽要慎重而不敢過激的原因。如果對自己的過失感到愧悔，那麽雖是小人，可以變成君子；而在激起火氣的情況下，雖是君子，也可能變成小人。”
刺激他，他卻毫不生氣，這樣的人，如果不是氣量宏大，一定深藏著心機。
【原文】
處事須留餘地；
責善切戒盡言。
【譯文】
處理事情，必須留有回旋餘地；
勸勉從善，千萬不要把話說盡。
【匯評】
曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言不可不慎也。
呂新吾雲：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道，無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣!”
又雲：“論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩飾之路，觸人悔悟之機，養人體麵之餘，猶天地含蓄之氣也。”
【譯注】
彎曲的木頭厭惡繩墨度量，頑劣的石塊厭惡匠人的雕磨，勸勉從善雖是好事，不可不謹慎小心。
呂坤說：“勸勉從善，要看對象怎樣，應鼓勵他的優點，幫助他改正缺點，不要指摘他的隱私，不要曆數他所有的過失，不要針對具體的人，不要嚴峻生硬，不要長篇大論，不要囉嗦重複。違犯上述的六點，即使是好心忠告，也不是可取的做法。”
又說：“評論別人，應帶著三分長厚，這樣不僅使自己遠離災禍，而且給人留下了可以掩飾的餘路，便於觸發別人悔悟之心，保留別人體麵，留下改正的餘地，這就像天地間那種含蓄包容的氣象，藏有深意而不顯露。”
【原文】
施在我有餘之惠，則可以廣德；
留在人不盡之情，則可以全交。
【譯文】
把自己有餘的恩惠施給別人，可以擴充自己的德義；
保留別人對自己的不盡情意，可以保全朋友的情誼。
【匯評】
陳榕門雲：“至理名言，可為涉世通鑒。”
【譯注】
陳宏謀說：“這真是至理名言，可以作為涉世者的共通借鑒。”
【原文】
古人愛人之意多，故人易。於改過，而視我也常親，我之教益易行；
今人惡人之意多，故人甘於自棄，而視我也常仇，我之言必不入。
【譯文】
古人對別人友愛之情深，所以人們容易改正錯誤，在感情上與我親近，我的規勸也更加容易奏效；
令人對別人猜忌之心重，所以人們寧可自暴自棄，在感情上對我敵視，我的引導就很難聽得進去。
【匯評】
陳榕門雲：“雖烈日嚴霜，其中原有一段昭蘇發育之意，故受者易入。人之為教，何以異此？”
凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人心者，心誠色溫，氣和辭婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲。隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好，感督責之寬，而愧其不才。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼若趨死如鶩。雖欲自新而不可得，哀哉!
【譯注】
陳宏謀說：“如同四季一樣，即使是烈日如火，嚴寒冰霜，其中也有一段使萬物滋生發育的意思，這樣受教者就容易接受。人們教育規勸別人，道理和這有什麽不同呢？”
凡規勸別人，不要猛烈指責他的過錯，必須首先稱讚他的長處。因為人在高興時，才容易聽進批評的話，一旦生氣，就難以聽進去了。善於感化人心的人，態度誠懇，和藹委婉，寬容他的水準較低，諒解他的能力不大，原諒他的無知；體察他並不是有意犯錯，然後就事勸說，隨時開導。這樣，對方喜勸導者態度的誠懇，對很寬容的批評督促有感於心，對自己的短處、過錯感到愧悔。人不是草木石頭，在這種情況下沒有不能進步的。反之，如果我的批評嫉惡如仇，那麽他也可能鐵了心走絕路，即使心裏很想悔過自新，也會因反感而堅持錯誤，那豈不太可悲了嗎!
【原文】
喜聞人過，不如喜聞己過；
樂道己善，何如樂道人善。
【譯文】
喜歡聽到別人的過錯，不如喜歡聽到自己的過錯；
喜歡炫耀自己的長處，怎如喜歡宣揚別人的長處？
【匯評】
陳榕門雲：“同一聞過道善之事，就人己間易地出之，便是聖狂之別。”
世人喜聞人過，而惡聞己過；樂稱己善，而惡稱人善。試思這個念頭，是君子乎？是小人乎？
【譯注】
陳宏謀說：“同樣是聽批評道長處的事，隻批評和表揚的雙方彼此設身處地，就是聖人和狂徒的區分了!”
有人喜歡聽別人的過失，而不願意聽到自己的過錯；喜歡稱讚自己的長處，卻不願意說好話讚揚別人，請考慮這種心思，究竟是君子呢，還是小人呢？
【原文】
聽其言必觀其行，是取人之道；
師其言不問其行，是取善之法。
【譯文】
不僅聽他怎樣說，還要觀察他怎樣做，這是選用人才的方法；
隻按他說的去做，不去問他行為如何，這是擇善而從的方法。
【匯評】
師其言者，為其言之有益於我耳。苟益於我，人之賢否奚問焉？衣敝臬者市文繡，食糟糠者市粱肉，將以人棄之乎？
【譯注】
按照別人的說法去做，因為這話對我有益。隻要對我有益，說話的人是否賢德，我又何必去問呢？衣著襤褸的人可能會賣錦繡衣緞，吃糠咽菜的人可能賣精關的美食，難道我們會因為人的貧賤，就鄙棄這精衣美食嗎？
【原文】
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡；
取人之善，當據其跡，不必深究其心。
【譯文】
評論一個人的過錯，應該推原他的本心，或者是有意的，或者是無意的，而不要抓住他的事實不放；
學習一個人的長處，應該學習他的事跡，不管是有所圖，不管是無所圖，實不必深究他的動機不止。
【匯評】
呂新吾雲：“論人情隻向薄處求，說人心隻從惡邊想，此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”
【譯注】
呂坤說：“談論人情，隻是用苛刻的尺度去衡量；分析別人的動機，隻是向壞處想。這是自私而刻薄的想法，不是老實厚道的美德。”
【原文】
小人亦有好處，不可惡其人，並沒其是；
君子亦有過差，不可好其人，並飾其非。
【譯文】
小人也有優點，不可因為厭惡他的為人，就一同埋沒他的長處；
君子也有缺點，不能因為喜歡他的為人，就一並掩蓋他的過失。
【原文】
小人固當遠，然斷不可顯為仇敵；
君子固當親，然亦不可凸為附和。
【譯文】
小人固然應該疏遠，然而決然不能明顯表露，以至結成怨仇；
君子固然應該親近，但是終究不能不問是非，甚或曲意附和。
【匯評】
先哲雲：“不得已而與小人居，須要外和吾色，內平吾心，決無苟且之理。”
又雲：“覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。”此中有無窮意味，亦有無限受用。
【譯注】
古代哲人說：“在萬不得已的情況下和小人共處，應該把自己的麵容放溫和一些，保持內心平和，但決不應隨便順從他。”
又說：“發覺了別人的奸詐，不必在語言中表現出厭惡鄙視；受到別人侮辱，不要表現出不平的神色。”這裏麵有許多人生意味，也有許多可以受益之處。
【原文】
待小人宜寬；
防小人宜嚴。
【譯文】
對待小人，要寬容；
防備小人，應嚴密。
【匯評】
待君子易，待小人難；待有才之小人則更難；待有功之小人則益難。
小人有功，可優之以賞，不可假之以權。
【譯注】
和君子相處容易，和小人相處很難；和有才能的小人相處就更難；和有功勞的小人相處，就越發難了。
對於有功勞的小人，可以給他優厚的賞賜，但不可授給他權柄。
【原文】
聞惡不可遽怒，恐為讒夫泄忿；
聞善不可就親，恐引奸人進身。
【譯文】
聽到對自己的毀謗，不可暴怒發作，恐怕這樣會替進讒言者泄私憤；
對於讚揚自己的人，不應輕易親近，恐怕這樣會引諂媚之徒向上爬。
【原文】
先去私心，而後可以治公事；
先平己見，而後可以聽人言。
【譯文】
摒棄私心雜念，然後才能搞好公務；
消除一己之見，然後才能聽取人言。
【原文】
修己，以清心為要；
涉世，以慎言為先。
【譯文】
自修其身，以清心寡欲為首要；
涉曆世事，以言語謹慎為第一。
【原文】
惡莫大於縱己之欲；
禍莫大於言人之非。
【譯文】
罪孽，沒有比放縱自己的欲望更大的了；
災禍，沒有比議論別人的過失更大的了。
【匯評】
施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。
【譯注】
如果議論的是君子的過錯，那就失掉了我的美德；如果議論的是小人的過錯，那麽可能會引來殺身之禍!
【原文】
人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。
【譯文】
人生隻有美酒和美色這兩個關口最難度過，應該錘煉意誌，做一個不受迷惑的鐵漢；
世上隻有正義與邪惡這兩個門戶不易通行，應該常緘其口，學一番一聲不響的銅人。
【原文】
語而當，其智猶小；
默而當，其智乃大。
【譯文】
進言得當，隻算小智慧；
沉默得當，才是大智慧。
【匯評】
智非但在言，更在默，必兩相宜方得。
孔子雲：“未見顏色而言謂之瞽。”“未信，則以為謗己。”
【譯注】
智慧不僅體現在說話的時候，更表現在沉默的時候，一定要兩者都得當才行。
孔子說：“沒有看到對方的臉色就發議論，叫作瞎子。”“對方還沒有信任的時候就誠懇地批評，對方會以為是在毀謗他。”
【原文】
工於論列者，察己常闊疏；
狃於訐直者，發言多弊病。
【譯文】
善於在宏觀上議論推排的人，他的自省常常空洞粗疏；
習慣於直率地批評別人的人，他的發言常常毛病很多。
【原文】
人情每見一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡，非明於理而複體之以情，未有不割席者；
人情每處一境，始以為甚樂，久而厭生，又以為甚苦，非平其心而複濟之以養，未有不思遷者。
【譯文】
人之常情，常常是結識了一個人，開始時覺得可親，時間一長，就逐漸感到厭煩，乃至認為可惡了；如果不是深諳事理，而又用真情去體諒對方，那麽就沒有不中途絕交的；
人之常情，常常是處於一個境遇，開始時以為愜意，時間一長，就逐漸感到厭倦，乃至以為太苦了，如果不能滌除雜念，而又用修養去約束自己，那麽就沒有不見異思遷的。
【原文】
觀富貴人，當觀其氣慨，如溫厚和平者，則其榮必久，而其後必昌；
觀貧賤人，當觀其度量，如寬宏坦**者，則其福必臻，而其家必裕。
【譯文】
觀察富貴的人，應該看他的風度，如果溫厚平和，那麽他的富貴就一定會長久，而他的後代一定會昌盛；
觀察貧賤的人，應該看他的度量，如果寬宏坦**，那麽他的榮福就一定會降臨，而他的家業一定會振興。
【原文】
寬厚之人，吾師以養量；
縝密之人，吾師以煉識；
慈惠之人，吾師以禦下；
儉約之人，吾師以居家；
明通之人，吾師以生慧；
質樸之人，吾師以藏拙；
才智之人，吾師以應變；
緘默之人，吾師以存神；
謙恭善下之人，吾師以親師友；
博學強識之人，吾師以廣見聞。
【譯文】
性情寬厚的人，我向他學習，以培養度量；
思維縝密的人，我向他學習，以鍛煉識見；
慈愛善良的人，我向他學習，以領導下屬；
儉樸節約的人，我向他學習，以管理家務；
明智通達的人，我向他學習，以提高智力；
質樸純真的人，我向他學習，以避免短處；
明智圓通的人，我向他學習，以應付變化；
緘默內向的人，我向他學習，以存養精神；
謙恭謹慎的人，我向他學習，以尊師愛友；
博學強識的人，我向他學習，以增廣見聞。
【原文】
居視其所親；
富視其所與；
達視其所舉；
窮視其所不為；
貧視其所不取。
【譯文】
在平時，要看他親近的是什麽人；
富有時，要看他交遊的是什麽人；
顯貴時，要看他推舉任用什麽人；
困厄時，要看他是否有所不為；
貧窮時，要看他怎樣對待錢財。
【匯評】
推此言也，可以取友，可以延師，可以聯姻，可以薦士，可以聽言，並自己立心製行之道，均由此五者得之矣!
【譯注】
把這五句話推廣開來，可以選擇朋友，可以聘請老師，可以聯結姻親，可以推薦人才，可以聽取意見，可以規範行為，各方麵都能從這五句話得益。
【原文】
取人之直，恕其憨；
取人之樸，恕其愚；
取人之介，恕其隘；
取人之敬，恕其疏；
取人之辯，恕其肆；
取人之信，恕其拘。
【譯文】
學習別人的公正，而寬容他的剛直；
學習別人的質樸，而寬容他的愚滯；
學習別人的耿介，而寬容他的狹隘；
學習別人的恭敬，而寬容他的疏遠；
學習別人的善辯，而寬容他的狂肆；
學習別人的誠實，而寬容他的拘謹。
【匯評】
所謂“人有所長，必有所短”也，宜略短以取長，不可忌長以摘短。
【譯注】
所謂“人有長處，一定也有短處”，應該忽略短處，學習長處，不能忌諱長處，指責短處。
【原文】
遇剛鯁人，須耐他戾氣；
遇駿逸人，須耐他妄氣；
遇樸厚人，須耐他滯氣；
遇佻達人，須耐他浮氣。
【譯文】
遇到剛強耿直的人，應該忍耐他激烈乖戾的缺點；
遇到才華卓異的人，應該忍耐他狂傲自負的氣勢；
遇到質樸忠厚的人，應該忍耐他固執呆板的氣質；
遇到活潑好動的人，應該忍耐他輕佻虛浮的習氣。
【匯評】
劉直壘雲：“凡與人交，不可求全責備，隻該略短取長。譬如沙中揀金，所重在金，則一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡；苟所惡在沙，雖有金亦不見耳。”
【譯注】
劉直壘說：“凡與人交往，不能求全責備，應當看輕他的短處，而取他的長處。如同從沙子裏淘金，所注重的是金子，那麽即便是一星半點，也應淘取，而把沙子的多少丟在一邊；如果一味厭惡沙子，即使沙中藏有金子，也不會發現了。”
【原文】
人褊急，我受之以寬宏；
人險仄，我平之以坦**。
【譯文】
別人器量狹小而性情急躁，我用寬宏大度來容納他；
別人胸襟狹窄而心地陰險，我用坦**無私來化解他。
【匯評】
此炎熱中投清涼散也。
【譯注】
這是在炎熱天，下給別人的一副清涼藥物。
【原文】
奸人詐而好名，他行事有確似君子處；
迂人執而不化，其決裂有甚於小人時。
【譯文】
奸邪之徒如果狡詐而追求名聲，他做事就有時確實像個正人君子；
迂闊之人若是固執而一意孤行，他做事就有時比小人還不通情理。
【匯評】
我先別其為何許人，思所以處之之道，則得矣!
【譯注】
首先我要區別他是什麽樣的人，然後考慮用什麽方法與他相處，這樣才會得當。
【原文】
持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢，要茹納得；
處世不可太分明，一切賢愚好醜，要包容得。
【譯文】
立身不可過分清純潔淨，對於世上一切惡濁汙穢，都要容忍得了；
處世不可過於愛憎分明，對於世上一切賢愚優劣，都要包容得下。
【匯評】
精明須藏在渾厚裏作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
吳遣二士至蜀，二士甚辯，武侯諱之。後二士皆被殺，武侯曰：“二人隻是黑白太分明。”
【譯注】
人的精明應該藏在樸拙裏麵來發揮作用。古人遭受災禍的，十個有九個是精明人，從來沒有因為樸實厚道而遭到禍殃的人。
三國時東吳曾派兩個人到蜀漢去，這兩個人都非常善辯，使得諸葛亮很忌諱這二人。後來這兩個人都被殺死，諸葛亮說：“這兩個人的死，隻是黑白太分明，才引發了橫禍。”
【原文】
宇宙之大。何物不有？使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所舍之物？
人心之廣，何人不容？使擇人而好之，安有別個人心，複容所惡之人？
【譯文】
以宇宙的廣袤無垠，什麽樣的品物不能存在？如果一定要有所取舍，那麽，怎能另建一個宇宙，去安置我所舍棄之物？
以人心的寬廣無涯，什麽樣的人物不能包容？假使一定要有所棄取，那麽，怎能另找一個人心，去包容我所厭棄之人？
【匯評】
剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一寬闊快活世界。
處世不可太嚴揀擇，麒麟鳳凰，虎豹蛇蠍，蕃然並生。隻於一身清濁並蘊，若洗腸滌胃，盡去濁穢，隻留清虛，反非生理。
【譯注】
剪除心裏的荊棘，以便和別人交往，這樣才會生活在天下第一廣闊快活的世界。
對世人世事，不能太挑揀，麒麟鳳凰和虎豹蛇蠍同時產生和存在，無法挑揀，人體也是清濁一同蘊含的，如果為追求純潔，洗滌胃腸中的濁穢，隻留下幹淨的五髒，那麽，反倒與生理規律相悖了。
【原文】
德盛者，其心和平，見人皆可取，故目中所許可者多；
德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
【譯文】
道德高尚的人，性情平和仁厚，所以總以為別人都有可取之處，眼裏有許多值得讚許的人；
品德低下的人，心理陰暗尖刻，所以總認為別人都是可憎可惡，眼裏有許多必須鄙棄的人。
【匯評】
聖人見人，皆聖人也；賢人見人，或賢或不肖；不肖人見人，則皆不肖矣。袁中郎言：“譬如人，脾氣強盛者，蔬糲亦皆甘美；否則，美者甘，惡者苦，至於敗壞之極，雖珍滑之物，亦不複能可口。”真善喻也!
呂新吾雲：“世人喜言‘無好人’，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致。自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？泛愛親仁，聖人忠恕體用，端的如此。”
【譯注】
聖人看人，以為都是聖人；賢人看人，有的賢明，有的不賢明；品德低下的人看人，就是一律沒有好人。袁宏道說：“譬如人，腸胃健康的，吃粗米劣菜也都覺得香甜可口；否則，甘美的食物說香甜，粗劣的食物說難吃，身體腸胃壞到了極點的，即使是珍饈佳肴，也沒辦法使他覺得可口了。”這話真是善於比喻啊!
呂坤說：“世上人喜歡說‘天下沒有一個好人’，這是魯莽輕率的話!推究說出這種話的原因，都是從不忠恕上導致的。自己就是個不好的人，不去自省躬行，又怎麽會有閑工夫信口責備他人呢？博愛眾生，才接近仁，聖人忠與恕的包容與運用，就是這樣。”
【原文】
善處身者，必善處世；不善處世，賊身者也；
善處世者，必嚴修身；不嚴修身，媚世者也。
【譯文】
能恰當對待自己的人，一定善於和別人相處；反過來看，不善於和別人相處的人，也就是傷害自己的人；
能恰當與人相處的人，一定會嚴格要求自己；反過來看，不能嚴格要求自己的人，不過是求悅當世的人。
【原文】
人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。
【譯文】
人如果接近賢良之人，就如一張白紙，用白紙包裹芝蘭麝香，就會因香而得香；
人如果交遊邪惡之友，就像一枝柳條，用柳條貫穿臭魚腐鱉，就會因臭而得臭。
【匯評】
陸清獻公《與蒿庵翁書》雲：“一身遠出，幼子無知，所恃者師保得入耳。舟中細思‘一齊眾咻’之義，覺得‘咻’字情狀萬千，愈思愈覺可畏。非必有意引誘，然後為咻，凡親友來者，或語言粗鄙，或舉止輕率，一入初學耳目，便是終身毒藥。故有心之咻，猶有限；無心之咻，最無窮。此孟子所以必欲置之莊嶽。然莊嶽勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴義正，能使眾咻避易，望風而靡，則瀟湘雲夢，盡成莊嶽。至於戶外之事，惟有一靜，幸太翁時提撕此意。”
【譯注】
陸清獻《與蒿庵翁書》說：“我一個人出遠門，兒子年幼無知，所依靠的就是為他請的一位好教師。我在船中細致考慮了‘一位齊國教師在楚國教齊國方言，楚國人無故喧嘩打擾’這個曆史故事的含義，我感覺這個‘咻’字，就說盡了吵嚷、喧鬧的各種情態，越想越感到可怕。不一定有意**，然後會形成吵嚷喧鬧的習慣。如親戚朋友來訪，有的語言粗俗，有的舉動輕浮，一旦被無知的孩子看到聽到，就成為影響一生的毒素。所以有意的吵嚷，還是很有限的；是無意之間的高聲大氣才沒有窮盡。這就是孟子說要讓楚國小孩學齊國的語言。就要把他送到齊國的莊街嶽裏去的原因，然而送到齊國莊街嶽裏是很不容易的，隻有依靠一位齊國教師的義正辭嚴，讓喧鬧幹擾的楚國眾人，望風而逃，那麽楚國的瀟湘雲夢，就變成了齊都的莊街嶽裏。要讓小孩子不至於養成高聲大氣，吵吵嚷嚷的毛病，外來影響一定要杜絕，達到清靜，幸虧祖父時常強調這一點。”
【原文】
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急與之合。
【譯文】
對於不了解自己的人，不能急於讓他了解；
對於還沒有交情的人，不能急於和他結交。
【匯評】
君子處世，寧風霜自挾，毋魚鳥親人。
劉直齋雲：“好合不好散，此言極在理。蓋合者始也，散者終也，至於好散，則善其終矣!凡處一事，交一人，無不皆然；即得正而斃，尤宜然也。”
士莫重於倫理，觀其於家庭骨肉間，有一番至性纏綿處，其人便可相與。古來未有家門涼德而外得交者，於此處取友最當。
或謂世有不愛其親，而待他人則親厚；不敬其兄，而遇他人則謙遜者。不知其親厚也，特世故中周旋；其謙遜也，乃勢利之卑諂耳!倘一旦機隙萌生，則握手者即變而攘臂，擁帚者即起而操戈矣!若孝悌人，縱有不平，必不橫決如此。
【譯注】
君子處世，寧可一個人經受風霜，也決不能像魚鳥那樣取悅依傍別人。
劉原淥說：“好的結交，不如好的分手，這話說得極有道理。因為結交是開端，分手是終結；能做到好的分手，就是好的終結啊!凡是處理一件事，結交一個人，都應該有好的終結，為道義而冒死的人和事，尤其應該這樣。”
對士人，最重要的是倫理，看他家庭骨肉之間，有一種極其純真的情意，這人就可以互相交往。從古至今，沒有在家情意淡漠而在外卻有深交摯友的，把這一點作為交友的標準是很恰當的。
有人說，世上有的人不愛他的父母，卻對待別人很親熱厚待；不敬重他的兄長，卻對待別人很謙遜。卻不知此人對人親熱厚待，不過是世故的周旋應酬；其待人謙虛，乃是追逐名利的一種虛偽的手段。他一旦與人發生利害爭奪，那麽原來的言歡握手，就立即變成揮拳猛擊；原來的持帚歡迎，就立即變成操戈而鬥了!如果是孝順父母、敬愛兄長的人，即使有了憤然不平的事，也不會橫霸妄為到這種地步。
【原文】
落落者難合，一合便不可離；
欣欣者易親，乍親忽然成怨。
【譯文】
孤僻的人難於和別人相處，但一旦結交，就情誼篤厚，永不分離；
輕佻的人容易和別人相合，但好上三天，就忽然結怨，義斷情絕。
【匯評】
王世貞雲：“博弈之交不終日；飲食之交不終月；勢利之交不終年；惟道義之交，可以終身。”
子車氏之豭，色粹而黑，一產三豚，其一駁而白，惡其弗類也，齧而殺之。若敖氏之狗，群聚而戲，俯仰跳躑，甚相得也。有骨投地，其一得之，則群齧而爭奪，口鼻流血矣!見別於愛憎，雖骨肉而戕齧；竟於勢利，即膠漆而戈矛，何異乎子車氏之豭，若敖氏之狗？
【譯注】
王世貞說：“下棋的交情，超不過一天；灑肉的交情，超不過一個月；權勢與財利的交情，超不過一年；隻有道義上的交情，才可以終身保持。”
古時候，子車氏家養了一隻豭，皮毛純黑，有一次產下三隻幼豭，其中一隻皮毛色雜而發白，母豭看它長得不像自己的後代，就咬死了它。若敖氏養了一群狗，這些狗聚在一起嬉戲，滾來跳去，很是融洽。忽然一塊骨頭丟到地上，其中一隻狗叼住骨頭，一群狗就撲咬爭奪，咬得口鼻流血。人有情感上的對立，即使是至親骨肉也會撲咬格殺；人追逐權勢財利，即使是好友，也會刀兵相見。這種寡義薄情的行為，和子車氏的豭、若敖氏的狗有什麽不同？
【原文】
能媚我者，必能害我，宜加意防之；
肯規予者，必能助予，宜傾心聽之。
【譯文】
能諂媚奉承我的人，一定也能害我，這樣的人必須留心防備；
肯規勸教誨我的人，一定也肯幫我，他的話必須傾心聽取。
【匯評】
張夢複雲：“此輩毒人，如鴆之入口，蛇之螫膚，斷斷不易，決無解救之法。芸圃詩有雲：‘於今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人。’蓋痛乎其言之矣!”
先哲雲：“平時強項好直言者，即患難時不肯負我之人；圓軟一輩，掉臂去之，或且下石焉。”
又雲：“人有過失，非其知己，孰肯指陳？泛然相識，不過背後竊議之耳。乃不能見德，而反以之為仇，於彼何與？適所以自成其不可救藥之病而已。”
【譯注】
張複說：“狠毒的人，一旦害人，就好像毒酒入口，蛇咬肌膚，沒有解救的方法，對此絕對不要輕視!芸圃有一首詩說：‘如今在道上指手畫腳嘲笑我的鬼樣人物，原來都是在酒宴上脅肩諂笑、奉承我的那些人。’這話，真含有椎心之痛啊!”
古代聖哲說：“平時不肯低首下人而直言不諱的人，正是我到了患難失勢時不肯負我的人；而油滑軟弱之輩，見我患難失勢，就甩手不顧而去，甚者還會對我落井下石。”
又說：“人有了過失，不是知己好友，誰肯指責批評呢？泛泛之交，不過背後偷偷議論罷了。規勸不能接受，反而因此結下仇怨的人，對他又能怎麽辦呢？誰都不來教誨幫助，隻能是最後導致不可救藥的後果!”
【原文】
出一個大傷元氣進士，不如出一個能積陰德平民；
交一個讀破萬卷邪士，不如交一個不識一字端人。
【譯文】
培養一個正氣大傷的缺德進士，不如造就一個肯積陰德的凡夫；
結交一個讀破萬卷的奸邪學士，不如結交一個為人端直的文盲。
【原文】
無事時，埋藏著許多小人；
多事時，識破了許多君子。
【譯文】
無事之時，掩藏了多少真小人，
多事之秋，識別出多少偽君子。
【原文】
一種人，難悅亦難事，隻是度量褊狹，不失為君子；
一種人，易事而易悅，隻是貪汙軟弱，不免為小人。
【譯文】
有一種人，難以取悅，也難以侍奉，雖然度量褊狹，仍然可稱君子；有一種人，容易取悅，容易侍奉，隻是貪鄙軟弱，仍然歸於小人。
【匯評】
陳榕門雲：“君子小人中，確乎有此二種，可以發言所未發。”
【譯注】
陳宏謀說：“在君子小人之中，確實有這兩種人，這是說了別人沒有說出的話。”
【原文】
大惡多從柔處伏，須防綿裏之針；
深仇常自愛中來，宜防刀頭之蜜。
【譯文】
極大罪惡，多隱伏在柔情裏，如同絲綿裏裏藏的毒針，應當嚴密防範；
極大仇恨，常來自於親愛中，恰似鋼刀上塗抹的蜜糖，必須倍加小心。
【原文】
毋受小人私恩，受則恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。
【譯文】
不要接受小人的恩惠，一旦接受，就報答不完；
不要冒犯官員的威怒，一旦冒犯，就難以平息。
【原文】
喜時說盡知心，到失歡須防發泄；
惱時說盡傷心，恐再好自覺羞慚。
【譯文】
高興時把知心話說過了頭，到恩斷義絕時，就要提防對方借以發泄怨憤了；
惱怒時把傷心話說過了分，到重歸於好時，恐怕自己就會因羞愧而難當了。
【原文】
盛喜中，勿許人物；
盛怒中，勿答人言。
喜時之言，多失信；
怒時之言，多失體。
【譯文】
大喜之中，不要允諾別人的請求；
暴怒之下，不要回答別人的問題。
高興時的許諾，往往因不能落實而失信；
憤怒時的話語，往往因意氣用事而失體。
【原文】
頑石之中，良玉隱焉；
寒灰之中，星火寓焉。
【譯文】
頑石，精良的美玉隱含其中；
寒灰，欲燃的星火隱含其中。
【匯評】
是以君子不輕棄人，不輕量人。
【譯注】
因此君子不輕易拋棄一個人，也不隨便地評價一個人。
【原文】
靜坐常思己過；
閑談莫論人非。
【譯文】
無事靜坐時，應時常省察自己的過失；
與人閑談中，應避免議論別人的過失。
【原文】
對癡人，莫說夢話，防所誤也；
見短人，莫說矮話，避所忌也。
【譯文】
對愚蠢的人，不要說荒唐的話，須防他信以為真；
對身矮的人，不要說高矮的話，須避他疑忌在心。
【原文】
麵諛之詞，有識者未必悅心；
背後之議，受撼者常至刻骨。
【譯文】
當麵阿諛奉承的話，有見識的人聽後，不一定喜悅在心；
背後攻訐評論之言，被議論的人得知，常常是刻骨銘心。
【原文】
攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；
教人以善，毋過高，當使其可以。
【譯文】
指責他人缺點錯誤，不要過於嚴苛，要考慮他能夠接受；
教誨別人修身為善，不可標準過高，應考慮他可以實行。
【原文】
頑者宜化不宜懲，則從己者眾；
弱者宜扶不宜憫，則感己者深。
【譯文】
對愚昧頑劣的人，不應一味懲罰，重在感化他們，擁戴自己的人才多；
對貧弱無依的人，不應隻是憐憫，重在扶持他們，感念自己的心才重。
【原文】
不可無不可一世之識；
不可有不可一人之心。
【譯文】
對己，不可以有無所不可的想法，這關係一生的見識；
對人，不可以有有所不可的念頭，這涉及一己的心胸。
【原文】
事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。
【譯文】
事有紛亂而不易明了的，而緩待時日，也許自然就會明白，不要急於處理，以至加重事情的乖張；
人有管教而不肯服從的，而寬鬆管理，也許本人就會覺悟，不要急於管束，以至加重此人的固執。
【原文】
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。
【譯文】
遇到自誇才能的人，不能也以才能自誇，隻須用愚拙去抵拒他的才華，就可以壓倒他；
遇到炫耀神奇的人，不能也以奇事相炫，隻須用尋常去對付他的神奇，就可以破除它。
【原文】
直道事人；
虛裒禦物。
【譯文】
要用正直無私的原則，去對待別人；
要用虛明無執的心懷，來統禦事物。
【匯評】
周石藩雲：“人有好歹，事有虛實，斷不可據先入之言，遂挾成心以待之。蓋胸中一有成見，則窒塞而不公，不公則不明，以致是非顛倒，皂白不分，其不屈人而債事者鮮矣!或居家，或做事，就人用人，就事論事，心中不著些子塵垢，方能虛中悉理，不致誤於人言”。
【譯注】
周石藩說：“人有好壞之分，事有虛實之別，絕不可以因為先聽到的話，而帶著先入為主的見解去對待。心裏一有成見，就會思想僵滯而失去了公正，失去公正就會頭腦昏昧，以致是非顛倒，黑白混淆，這樣做，不使人冤屈，不使事情失敗的太少了!在家閑居，或從政做事，按事情的實際情況來談論處理，心裏不存半點塵埃，才能內心虛明，洞悉事理，才不致因聽信別人的讒言而犯錯誤。”
【原文】
豈能盡如人意？
但求無愧我心。
【譯文】
怎能做到讓所有人充分滿意？
隻能要求自己心中無愧無悔。
【匯評】
人情有公亦有私，必事事求如人意，是徇也。惟準之於理，乃至公而無私矣。
【譯注】
人情有出於公義的，也有出於私心的，一定要求得人人滿意。這就要屈從私情了，隻要以客觀的道理為標準，就是公而無私了。
【原文】
不近人情，舉足盡是危機；
不體物情，一生俱成夢境。
【譯文】
不接近世人的常情，前後左右，到處都有落人危險的可能；
不體會事物的特點，整個一生，無非都是黃粱難熟的美夢。
【原文】
己性不可任，當用逆法製之，其道在一“忍”字；
人性不可拂，當用順法調之，其道在一“恕”字。
【譯文】
對自身的性情不可放任，應用相逆的方法遏製它，這方法關鍵在於“忍”字；
對世人的性情不可拂逆，當用順應的方法調和它，這方法關鍵在於“恕”字。
【原文】
仇莫深於不體人之私，而又苦之；
禍莫大於不諱人之短，而又訐之。
【譯文】
最大的仇恨，超不過不體諒別人的隱私，而又使人難堪；
最大的禍患，超不過不避忌別人的短處，而又對它攻訐。
【原文】
辱人以不堪，必反辱；
傷人以已甚，必反傷。
【譯文】
羞辱別人到不堪忍受的地步，必定使自身反受其辱；
傷害他人到超過極限的程度，必定使自己反遭其害。
【原文】
處富貴之時，要知貧賤的痛癢；
值少壯之日，須念衰老的辛酸；
入安樂之場，當體患難人景況；
居旁觀之地，務悉局內人苦心。
【譯文】
處在富貴的時候，應了解貧賤者的生活痛瘁；
值於年輕的光景，應考慮老弱者的悲苦辛酸；
入於安樂的場景，應體味患難者的慘痛景況；
居於旁觀的位置，應洞悉局內者的苦心經營。
【匯評】
一富人飲酒溫室，語人曰：“今冬和暖如是，時令甚不正。”貧人門外聞之，頓足曰：“外邊時令卻甚正!”
【譯注】
一位富翁在溫暖的屋子裏飲酒作樂，對別人說：“今年冬天竟是暖和到這種地步，時令太不正常了。”有一窮人在門外聽到這話，反感得踩著腳說：“可是外邊的時令是很正常的啊!”
【原文】
臨事，須替別人想；
論人，先將自己想。
【譯文】
遇到一件事，須首先替別人想一想；
評論一個人，須首先將自己想一想。
【原文】
欲勝人者，先自勝；
欲論人者，先自論；
欲知人者，先自知。
【譯文】
想要勝過別人，首先要戰勝自己；
想要評價別人，首先要評價自己；
想要了解別人，首先要了解自己。
【原文】
待人三自反；
處世兩如何。
【譯文】
對待別人，應做到曾子三省，毫不放過；
立身處世，應考慮對人如何，對己如何。
【原文】
待富貴人，不難有禮，而難有體；
待貧賤人，不難有恩，而難有禮。
【譯文】
對待富貴的人，不難做到彬彬有禮，難的是恰如其分；
對待貧賤的人，不難做到施予恩惠，難的是以禮相待。
【原文】
對愁人勿樂；
對哭人勿笑；
對失意人勿矜。
【譯文】
麵對滿麵愁容的人，不可兀自娛樂；
麵對悲傷痛哭的人，不可兀自歡笑；
麵對坎坷失意的人，不可兀自炫耀。
【原文】
見人背語，勿傾耳竊聽；
入人私室，勿側目旁觀；
到人案頭，勿信手亂翻。
【譯文】
聽到別人私語，應回避，不可側耳偷聽；
進入別人內室，應莊重，不可東瞧西看；
來到別人案頭，應恭謹，不可隨手亂翻。
【原文】
不蹈無人之室；
不入有事之門；
不處藏物之所。
【譯文】
不要進入無人的房間；
不要闖入有事人家的大門；
不要停留在貯藏財物的地方。
【匯評】
非但遠嫌，亦宜避禍。至於閹廟寺觀，尤宜謹慎，斷不可走入深入及僻靜之所。吾見蹈此而遭殺身之禍者屢矣，切須戒之!
【譯注】
這樣做不僅可以免除嫌疑，而且可避免災禍。來到各種寺廟，更要謹慎小心，千萬不可走入廟內深入僻靜的地方。我曾屢次看到有人走進這種地方而遭殺身的慘禍，一定要戒止啊!
【原文】
俗語近於市；
纖語近於娼；
諢語近於優。
【譯文】
俚言俗語，接近市井的庸俗；
輕聲柔調，接近娼妓的柔媚；
諧詞謔話，接近優伶的輕浮。
【匯評】
士君子一涉於此，不獨損威，亦難迓福。
【譯注】
求學的人，語言一失於上述三點，不僅使威信降低，而且很難迎來福祥。
【原文】
聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後，甘芳盈頰；
聞小人諂笑，如嚼糖霜，爽美之後，寒霜凝胸。
【譯文】
聽君子議論，如飲苦茶，苦澀之後，會感到甘甜幽香充盈頰齒；
聽小人諂笑，像吃糖蔗，甘美之後，會感到霜雪寒冰凝塞心頭。
【原文】
凡為外所勝者，皆內不足；
凡為邪所奪者，皆正不足。
【譯文】
凡是被外力所戰勝的人，都是因為內力不夠充足；
凡是被邪惡所迷惑的人，都是因為正氣不夠充足。
【匯評】
今人見人敬慢輒生喜慍心，皆外得者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發相下者也。
【譯注】
如今的人們發現別人對自己恭敬或輕慢，便歡喜或慍怒，這就是太重外表的緣故。這種情形迷惑於胸中而不打破，便一生都會忽而冰冷，忽而火熱，無法協調。
邪正二者像一杆秤一樣，這邊低一分，那邊就高一分，沒有哪一方相差絲毫。
【原文】
存乎天者，於我無與也，窮通得喪，吾聽之而已；
存乎我者，於人無與也，毀譽是非，吾置之而已。
【譯文】
決定於天命的事情，與我的努力無關，窮困或通達，取得或喪失，我聽之任之而已；
決定於自身的事情，與別人議論無關，毀謗或讚譽，肯定或否定，我置之不理就是。
【匯評】
先哲雲：“無惡而毀，於我何疚？無善而譽，於我何有？一庸人譽之，則加喜；一庸人毀之，則加怒；是亦庸人而已矣!真善真惡在我，毀譽與我何幹!”
又雲：“處毀譽要有識、有量，識量大，則毀譽欣惡不足以動其中。”
又雲：“餘刻古書，校之又校，然魯魚帝虎，百仍二三。夫眼眼相對尚然，況以耳傳耳!其是非毀譽，安有真乎？”
又雲：“從來聖賢，未有不遭毀謗者，故曰：‘不善者惡之，不為小人所惡，安得成個君子？’聞毀者須察這毀言從何處來，更察這毀人者是君子是小人，即可以得毀人者，又可以得被毀者。此兩得之道也。聞譽者亦用此法，最妙!大凡操進退之柄者，是非毀譽，無日不至於前。置之，則非公聽並觀之道；聽之，則開遊揚排擠之端。惟先就毀譽者之人品以為權衡，則致毀致譽之由不辨自明，為所毀為所譽者邪正立見。此為用眾而不為眾用也。”
【譯注】
古代聖哲說：“自己若無過錯，別人即使毀謗我，我有什麽可慚愧？自己若無美德，別人即使稱譽我，我有什麽可得意？一個庸人稱讚兩句，自己就很高興；一個庸人批評兩句，自己就很生氣，那自己也就是一個庸人了。真正的美德或劣跡都在我身上而不是外界，這樣，毀謗和讚譽又和我有什麽實質的相幹呢？”
又說：“對待毀譽要有見識、有肚量，有了足夠的見識和肚量，那麽一切毀譽都不能使他發生動搖。”
又說：“我印製古籍，校對了一遍又一遍，可是文字的謬誤，仍然有百分之二三。親眼核對，尚且是這樣，何況是口耳相傳的事呢？難道外界的是非毀譽，就一定確實無誤嗎？”
又說：“自古，聖人賢士沒有不受到毀謗指責的，所以說：‘壞人總是厭惡好人，不被小人所厭惡，怎能叫作君子？’聽到毀謗的話，要考察毀謗的話從哪裏來，更要考察這毀謗的人是君子還是小人，這樣既可以判斷出毀謗者的為人，又可以了解被毀謗的人到底怎樣。這是一舉兩得的方法。聽到讚譽的話，也可以應用這種方法，而且最好不過了!大概掌握官員升降大權的人，沒有一天不聽到許多是非毀譽。把它丟在一邊，不是廣泛聽取各方反映的正道；完全聽信這些傳言，又會開了利用傳揚讒言排擠他人的風氣。隻有首先對毀譽者的人品進行權衡，造成毀譽的原因才能不辨自明，被毀譽者的邪正善惡才可以看清。這是能使用眾人言論而不被這些言論所左右的方法。”
【原文】
小人樂聞君子之過；
君子恥聞小人之惡。
【譯文】
小人喜歡聽到君子有過失；
君子厭惡聽到小人有劣跡。
【匯評】
此存心厚薄之分，故人品因之而別。
【譯注】
這就是人心忠厚與淺薄的區別，人品也因此而判然有別。
【原文】
慕人善者，勿問其所以善，恐擬議之念生，而效法之念微矣；
濟人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而惻隱之心泯矣。
【譯文】
仰慕別人施德行善，不必詢問他施予的動機，恐怕分析的念頭一產生，學習仿效的念頭就微薄了；
救濟境遇窘困的人，不要打聽他窘困的原因，恐怕憎惡的心理一產生，惻隱哀憐的本心就淡漠了。
【原文】
時窮勢蹙之人，當原其實心；
功成名立之士，當觀其末路。
【譯文】
對艱危困厄之人，應熱情地推原他當初的壯誌；
對功成名就的人，應冷靜地觀察他最後的命運。
【原文】
蹤多曆亂，定有必不得已之私；
言到支離，才是無可奈何之處。
【譯文】
曆經許多離亂，一定有不得已的隱衷；
話語支吾破碎，已陷入無奈何的困境。
【匯評】
吾輩須於此放寬一步。
【譯注】
我們須對處在這種情況的人放寬一步。
【原文】
惠不在大，在乎當厄；
怨不在多，在乎傷心。
【譯文】
恩惠不一定很大，可貴的是落難時因之得助；
仇怨不一定很多，可怕的是回想時傷痛在心。
【原文】
毋以小嫌疏至戚；
毋以新怨忘舊恩。
【譯文】
不要因為微小的嫌隙疏遠了至親好友；
不要因為新結的怨憤忘記了往日恩情。
【原文】
兩惠，無不釋之怨；
兩求，無不合之交；
兩怨，無不成之禍。
【譯文】
隻要雙方都誠懇寬厚，沒有不能冰釋的憤怨；
隻要雙方都互求友誼，沒有不能成功的相交；
隻要雙方都惱怒怨憤，沒有不能形成的災禍。
【匯評】
吃緊全在“兩”字。事之成敗，人之禍福，莫不有兩者，其機也。
【譯注】
重要的是“兩”字。事業的成敗，人的禍福，沒有不由雙方造成的，這就是它的玄機所在。
【原文】
古之名望，相近則相得；
今之名望，相近則相妒。
【譯文】
古代有名望的人，相近就投合相得；
現代有名望的人，相近就嫉妒相傷。
【匯評】
陳榕門雲：“無論古今，公則沒有不相得；私則沒有不相妒者。所謂私，非獨勢利得失，即如嫌疑未化，偶有偏主，皆私也。噫!難言之矣!”
【譯注】
陳宏謀說：“無論古今，出以公心就沒有不互相投合的；出以私心，就沒有不互相嫉妒的。所謂‘私’，不僅僅是權威財利的得與失，譬如雙方嫌隙猜疑未能解除，偶然產生了不公正的想法，都是‘私’的體現。唉!這種事是很難說盡的!”
【原文】
利令智昏；
勢令智昏；
位令智昏；
色令智昏；
怒令智昏。
【譯文】
利欲使人神智昏迷；
勢力使人神智昏迷；
地位使人神智昏迷；
美色使人神智昏迷；
怒氣使人神智昏迷。
【原文】
夢裏莫呼人醒醒；
愁來休作假惺惺。
【譯文】
自身在夢裏，不要呼喚別人醒醒；
愁苦來臨時，不要裝得虛假惺惺。
【原文】
挫其銳，解其紛；
和其先，同其塵。
【譯文】
磨去自己的銳氣，解除世俗的紛擾；
柔和自己的光輝，混同塵世的人們。