朝蘚一卮，五百學士偷文詞。暮酒一杓，四七辨士記壓略［2］。長眉寫書小史雲［3］：主人者誰?入亦無姝［4］，出亦無車［5］。一史致詞：出無車，迷不知東街與西街，懷中墮出西海圖［6］；人無姝，但見瑤琴愔愔［7］，紅燭華都［8］。主人中夜起［8］，彈琴對燭神踟躕［10］。鄰宅大夫［11］，私問奴星［12］：主人者誰?朝誦聖賢文，夕誦聖賢文。奴言從主人一紀有餘［13］，主人朝臒夕腴，夕腴朝又臒［14］。尚不見主人之眉發美與醜，惟聞喃喃呢呢朝誦貝葉文［15］，夕誦貝葉文。比來長安［16］，出亦無車，人亦無姝；日籍酒三五六斤［17］，苦荈亦三斤。長安無客不踏主人門［18］；客稱主人人一喙［19］，不知主人誰喜誰所嗔［20］?歲星在前奴在後［21］，又聞昨夜宅神巷鬼言［22］：包山老龍饞不得歸［23］，談破長安萬張口［24］。萬張口奴皆聞之；奴能算天九，算地九［25］引，能使梭化龍而雷飛［26］，石赴波而海走［27］；又能使大荒之山麒麟之角移贈狗［28］。奴不信主人行藏似誰某［29］。

［1］這首詩寫於道光元年（1821）。詩通過“奴”、“史”問答，描寫了一個學識淵博、思想奇特、行為怪異而又關心國事、頗多憤慨的形象。這個形象實際上就是詩人自己的影子。

［2］“朝荈”四句：言主人的文采和辯才為世人所重。舜（chuǎn喘），原指晚采的老茶，此處泛指茶。卮（zhī芝），古代的酒器，這裏與下麵的“一杓”均為一杯、一樽意。杓（sháo韶），同“勺”，一種有柄可以舀東西的用具。這裏亦泛指容器。五百、四七，均為泛指，詩中語言，不可拘泥。辨士，即辯士。“辨”，通“辯”。厓（yá牙）略，梗概，大略。

［3］長眉：眉毛很長。寫書小史：抄寫人員。

［4］無姝：無美女相伴。姝，美女。

［5］出無車：戰國時盂嚐君的門客馮騅（一作馮諼xuān宣），開始不受重視，便彈鋏作歌：“長鋏歸來兮，出無車。”（見《戰國策·齊策四》）詩用此典，暗示主人的懷才不遇。

［6］西海圖：西北邊疆形勢圖。西海，青海的別稱。這裏西海泛指我國西北地區。龔自珍在《西域置行省議》中說：高宗皇帝（乾隆）“開拓西邊，遠者距京師一萬七千裏，西藩屬國尚不預，則是天遂將通西海乎?未可測矣。”龔自珍精研西北地理，對西北邊防十分關注，他在《西域置行省議》和爾後的《禦試安邊綏遠疏》中建議移民實邊、以邊安邊，防止外來侵略，特別是沙俄的侵擾和顛覆活動，具有重大的戰略意義。但當時並未為統治階級所采納。

［7］瑤琴：琴的美稱。愔（yīn音）愔：形容琴聲悠揚和悅。

［8］華都：華美。都，美。

［9］中夜：半夜。《書·同命》：“怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。”孔安國傳：“言常悚懼惟危，夜半以起。”曹植《美女行》：“盛年處房室，中夜起長歎。”

［10］踟躕（chi遲除）：猶豫，遲疑。

［11］大夫：清代高級文職官吏稱大夫，此為官員的通稱。

［12］奴星：名字叫星的奴仆。韓愈《送窮文》：“主人使奴星，結柳作車，縛草為船。”此泛指奴仆。

［13］一紀有餘：古代十二年為一紀。

［14］“主人”二句：朝，早晨，此泛指白天；夕，日落的時候，此泛指夜間。詩人不滿於當時的社會現實，白天因憂憤而清臒，夜晚離開官場，因心情舒暢而豐潤。臒（qú渠），瘦。腴（yú魚），胖，豐潤。此處借用先秦諸子典故。《淮南子·精神訓》：“子夏見曾子，一臞一肥。曾子問其故。曰：‘出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說（悅）之，兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。’”臞，同臒。

［15］喃喃呢呢：小聲誦讀聲。貝葉文：佛經。古代印度的佛經用貝多羅樹的葉子書寫，故稱貝葉文或貝葉經。

［16］比來：近來。長安：此處借指北京。

［17］籍（jiè借）酒：借酒。籍通“藉”。《孟子·滕文公上》：“助者，籍也。”趙岐注：“籍者，借也，猶人相借力助之也。”

［18］“長安”句：喻交往之廣。

［19］人一喙（huì匯）：一人一張嘴，喻眾人對主人的看法意見紛紜。

［20］“不知”句：不知道主人喜歡誰，生誰的氣（厭惡誰）?嗔（chēn抻），生氣，不滿。《世說新語·德行》：“丞相見長豫（悅）輒喜，見敬豫（怡）輒嗔。”

［21］歲星：即木星。此處似指東方朔。唐代李冗《獨異誌》卷上：“漢東方朔，歲星精也。自入仕漢武帝，天上歲星不見，至其死後，星乃出。”又據漢代郭憲《東方朔傳》記載，漢武帝暮年好仙術，曾向朔求長生不老之藥。朔曾謂同舍郎曰：“天下知朔者唯大王公耳。”及朔卒，武帝召大王公問之，對以不知。問有何能?答曰善星曆。武帝乃謂諸星皆在否?對曰：“諸星具在，獨不見歲星十八年，今複見耳。”武帝仰天歎曰：“東方朔生在朕傍十八年，而不知是歲星哉!”後遂用為典實。東方朔性詼諧滑稽，多次勸諫武帝，又是歲星下凡，乃神人也。故龔詩中提到他。“歲星在前奴在後”，這裏也把“奴”神秘化了。故下文中才有奴的能算天九地九，無所不知，無所不能。

［22］“又聞”句：又塗上了一層神秘色彩。宅神，宅院之神。巷鬼，巷中之鬼。

［23］包山：太湖西洞庭山的別稱。相傳漢代道士鮑靚曾居西洞庭山，“鮑”訛為“包”，故稱“包山”。老龍，唐傳奇《柳毅傳》中有洞庭龍君，詩人此處是借以自指。龔自珍常想在太湖洞庭山中隱居，但總不能如願，故詩中雲“饞不得歸”。

［24］“談破”句：意思是詩人戰敗京師的萬人之舌。

［25］“奴能”五句：把奴寫成一個博學、聰慧、有才智的人物，目的在襯托其主人的不凡。天九地九，即九天九地。九天，天的中央及八方。《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。”王逸注：“九天謂中央八方也。”九地，指各種隱秘難測的地形。《孫子·形》：“善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上。”梅堯臣注：“九地，言深不可知。”郭化若注：“九地，各種地形，也含有極其深秘的意思在內……九，泛指多數。”奴能算九天九地，意思是奴上知天文，下識地理，學問淵博。

［26］梭化龍：《晉書·陶侃傳》：“侃少時漁於雷澤，網得一織梭，以掛於壁。有頃雷雨，自化為龍而去。又夢生八翼，飛而上天。”詩用此典。

［27］“石赴”句：相傳秦始皇作石橋，欲渡海看日出處。當時有神人，能驅石下海，石去不速，神輒鞭之，皆流血（見《三齊略記》）。

［28］大荒之山：《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。”麒麟之角：《詩·周南·麟之趾》：“麟之角，振振公族，於嗟麟兮。”傳：“麟角所以表其德。”作者把“表其德”的麟角移贈狗，含有調侃和諷刺。

［29］行藏（cáng倉陽平）：出處或行止。語本《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”這句詩說明主人思想行為的奇特，不同於一般人。小遊仙詞十五首（選三）［1］

其五［2］

寒暄上界本來希［3］，不怨仙官識麵遲［4］。僥幸梁清一私語［5］，回頭還恐歲星疑［6］。

［7］《小遊仙詞》十五首是龔自珍道光元年（1821）寫的一組諷刺詩。所渭遊仙詩，即借描寫遊曆仙境以寄托個人懷抱的詩歌。最早始於晉朝何劭和郭璞，後來唐朝曹唐曾作遊仙詩和小遊仙詩，多敘仙人愛情故事。詩人在此借用遊仙詩的形式，揭露了清王朝軍機處的內幕，對進一步認識清代官僚機構的黑暗有一定的作用。

［2］這首詩揭露了軍機處內部勾心鬥角、互相猜疑的情況。

［3］寒暄上界：即上界寒暄。寒暄，本意為人初見麵時問寒溫、起居，後指泛泛交際的客套，此為後意。上界，天界。希：同“稀”，少。

［4］仙官：神仙之有爵位者稱仙官。這裏影射軍機大臣。

［5］梁清：即梁玉清，古代神話人物。神話傳說，秦並六國時，太白星竊織女侍兒梁玉清，逃人小仙洞（見李冗《獨異誌》）。

［6］歲星：木星。木星是太陽係九大行星之一，它繞太陽轉一周大約需十二年，中國古代用它來紀年，故又稱歲星。

其七［1］

丹房不是漫相容，百劫修成忍辱功［2］。幾輩凡胎無覓處，仙姨初豢可憐蟲［3］。

［1］這首詩揭露軍機處錄取章京，所謂考試不過是虛名，實際上仍是軍機大臣獨攬大權，成為其培植私黨、豢養走卒的另一種冠冕堂皇的形式。

［2］“丹房”二句：軍機處並非隨便（什麽人）都可相容的，隻有經受住種種折磨、忍受種種恥辱的人，而後才有進入的希望。丹房，道觀的別名，是道士煉仙丹神藥的地方。這裏喻軍機處。漫，猶隨意、隨便。百劫（jié傑），經受無數折磨、屈辱。劫，佛家語，梵文的音譯，意為極久遠的時間。古印度傳說世界經曆若幹萬年毀滅一次，重新再開始，這樣一個周期叫“一劫”。因為一“劫”中包括“成”、“住”、“壞”、“空”四個時期，到“壞劫”時，有水、火、風三災出現，世界歸於毀滅。後人以“劫”借指大的災難。

［3］“幾輩”二句：應考的人多是“凡胎”，沒有道業進人軍機處，隻好由仙姨本來豢養的一批俯首帖耳的可憐蟲來充任了。凡胎，據道教說法，無法修煉成仙的人稱凡胎。仙姨，此影射軍機大臣。按：軍機處為清代輔佐皇帝的政務機構，雍正七年（1729），設軍機房，十年始正式改稱軍機辦理處，簡稱軍機處。初為策劃軍事的機要部門，後權力逐漸擴大，發展為權力超過內閣的中央決策機構。軍機處以親王、大學士、侍郎或京堂任軍機大臣，主管一切，下設軍機處行走、軍機章京（俗稱小軍機），處理軍務文書等。軍機章京原由軍機大臣挑選，嘉慶十一年（1806）後改為考試錄取，但錄取大權仍握在軍機大臣手中。初，本來。

其十［1］

仙家雞犬近來肥［2］，不向淮王舊宅飛［3］。卻踞金床作人語，背人高坐著天衣［4］。

［1］這首詩借用“雞犬升天”的神話故事，諷刺了軍機章京們一旦得勢便立即驕橫跋扈的醜態。形象鮮明，語言風趣，是一首很出色的諷刺小詩。

［2］仙家雞犬：這裏影射軍機章京。詳見前《行路易》注［30］。

［3］淮王舊宅：淮南王劉安升天後留下的住宅。軍機章京多係由原內閣或六部中的一般官吏考取，而他們一旦進入軍機處，便趾高氣揚，看不起過去的同僚了。這裏“淮王舊宅”借指章京們原來工作的衙門。

［4］“卻踞”二句：這裏把軍機章京描繪成雞犬的形象：說它們披著天衣，背人高坐，假作人語，暗喻軍機章京們身著官服，滿口官腔，趾高氣揚，不可一世的樣子。踞金床，雞的形象，雞好飛往高處而立。踞，《左傳·襄公二十四年》：“皆踞轉而鼓琴。”疏：“踞謂坐其上也。”金床，寶座，高位。金床原為仙家物。郭憲《洞冥記》：“元封中，起神明台，上有九天道，金床，象席，琥珀枕，雜玉為簟。”背人高坐，犬的形象，俗謂狗坐著比站著高。天衣，仙家的衣服。犬著“天衣”，內寓諷刺。隨著軍機處權力的擴大，皇帝特許軍機章京穿戴全紅帽罩、貂皮褂子等服裝。《南屋述聞》：“章京準穿貂褂，自乾隆三十五年始。舊製：衣貂限於四品以上及京堂、翰詹、科道；全紅帽罩限於三品以上官。而於章京猶優之者，重是職耳。”