《詩經》中之“令”字與“命令”一義無涉者，有下列諸項：
（一）《毛傳》以“命令”為纓環聲者：
《齊風·盧令》“盧令令”。
（二）《鄭箋》以“脊令”為雍渠者：
《小雅·常棣》“脊令在原”。箋曰：“雍渠，水鳥。”
《小雅·小宛》“題彼脊令”。傳曰：“脊令不能自舍。”
（三）《鄭箋》以為訓善者，或未明說，按其文義應與訓善之“令”為一辭者：
《邶風·凱風》“我無令人”。箋曰：“令，善也。”
《小雅·蓼蕭》“令德壽豈”。
《小雅·湛露》“莫不令德”。箋曰：“令，善也。”
同，“莫不令儀”。
《小雅·十月之交》“不寧不令”。箋曰：“天下不安，政教不善之征。”
《小雅·車》“令德來教”。箋曰：“喻王有美茂之德。”
《小雅·賓之初筵》“維其令儀”。箋曰：“令，善也。”
《小雅·角弓》“此令兄弟”，不令兄弟。箋曰：“令，善也。”
《大雅·文王》“令聞不已”。箋曰：“令，善。”
《大雅·既醉》“高朗令終”。箋曰：“令，善也。”
同，“令終有俶”。
《大雅·假樂》“顯顯令德”。箋曰：“天嘉樂成王有光光之善德。”
《大雅·卷阿》“令聞令望”。箋曰：“令，善也。”
《大雅·烝民》“令儀令色”。箋曰：“令，善也。”
《大雅·韓奕》“慶既令居”。箋曰：“慶，善也。”（按此猶言善其善居也。）
《大雅·江漢》“令聞不已”。箋曰：“稱揚王之德美。”
《魯頌·閟宮》“令妻壽母”。箋曰：“令，善也。”
以上因字義之絕異，知其與令命字無涉。所有鄭箋以之訓善之令字及其同類之令字，在《詩經》本書皆原作霝字，不作令字，其證如下。
上段所舉“高朗令終”，箋以其中之“令”字訓善者，當即後世所謂善終。此一吉祝辭，屢見於金文，皆作霝終，且有與令字同出一器者。從此可知訓善之令，在金文皆作霝，與令絕不相混，亦不相涉也。如：
（嘯下·五一）萬年無疆，霝終霝令。（按以後世通行字寫之，當作“令終令命”。）
微鼎（薛一〇·九四）屯右眉壽，永令霝終，其萬年無疆。（以後世通行字寫之當作“永命令終”。）
克鼎、（恪五·五）眉壽永令，需終，萬年無疆。
頌鼎、（恪四·二三）萬年眉壽無疆，臣天子，霝終。（按此祝已福，非祝天子之福，猶雲服臣於王，得保首領以沒。臣當連下讀。）
據此，《詩》中訓善之令字古皆作平聲之霝，不作去聲之令。後人既以命字代令字，乃以令字代霝字。故凡此訓善之令字皆可剔出，以其與命令之辭意無關也。茲更圖以明之：
上圖僅表示今本《詩經》對金文書式大體之轉變，非全數如此。如“靈雨既零”，靈字未改寫令。“自公令之”，令未改寫命，是也。
此訓善之令字既剔出，則知今本《詩經》中之令字存原義者，僅有兩處，未改寫命字：
《齊風·東方未明》“自公令之”。上章言“自公召之”，則令即召也，即命也。
《秦風·車鄰》“寺人之令”。箋曰：“必先令寺人，使傳告之。”此外皆作命字，動用名用無別。（霝冬即令終，宋人已如此釋金文。王懷祖先生更證明之，見《廣雅疏證》卷一上“靈善也”及卷四下“冬終也”條。《詩》箋以為訓善之令字原作霝，段茂堂已揭之，見《說文》令字注。）
《詩》中所有作動用之命字如下：
《小雅·出車》“王命南仲”。
同，“天子命我”。
《小雅·采菽》“天子命之”。
《大雅·崧高》“王命召伯”。（三見）
同，“王命申伯”。
同，“王命傅禦”。
《大雅·烝民》“王命仲山甫”。（再見）
《大雅·韓奕》“王親命之”。
《大雅·江漢》“王命召虎”。（再見）
《大雅·常武》“王命卿士”。
同，“命程伯休父”。
《周頌·臣工》“命我眾人”。
《魯頌·宮》“乃命魯公”。
以上命自王。
《鄘風·定之方中》“命彼倌人”。
以上命自君。
《小雅·綿蠻》“命彼後車”。（三見）
《大雅·抑》“匪麵命之”。
以上泛言命自在上者。
《大雅·文王》“上帝既命”。
《大雅·大明》“命此文王”。
同，“保右命爾”。
《大雅·假樂》“保右命之”。
《商頌·玄鳥》“天命玄鳥”。
同，“古帝命武湯”。
同，“方命厥後”。
《商頌·殷武》“天命多辟”。
同，“命於下國”。
以上命自天。
《詩》中所有自動詞出而變作名詞或形容詞之命字，如下：
《鄭風·羔裘》“彼其之子，舍命不渝”。（據惠棟、戴震、王國維諸氏說，舍訓釋，命則君王之命，《鄭箋》失之。）
《小雅·采芑》“服其命服”。（箋雲：“命服者，命為將受王命之服也。”）
《大雅·卷阿》“維君子命”。
《大雅·烝民》“明命使賦”。
同，“出納王命”。
同，“肅肅王命”。
《大雅·韓奕》“韓侯受命”。
同，“無廢朕命”。
同，“朕命不易”。
同，“以先祖受命”。
《大雅·江漢》“自召祖命”。
以上王命，或泛言在上者之命。
《唐風·揚之水》“我聞有命”。
《大雅·抑》“謨定命”。
以上亦自在上者之命一義出，引申為政令。
《小雅·十月之交》“天命不徹”。
《小雅·小宛》“天命不又”。
《大雅·文王》“其命維新”。
同，“帝命不時”。
同，“假哉天命”。
同，“天命靡常”。
同，“永言配命”。（又見《下武》）
同，“駿命不易”。
同，“命之不易”。
《大雅·大明》“有命既集”。
同，“有命白天”。
《大雅·皇矣》“受命既固”。
《大雅·文王有聲》“文王受命”。
《大雅·既醉》“景命有仆”。
《大雅·卷阿》“爾受命長矣”。
《大雅·**》“其命多辟”。
同，“其命匪堪”。
同，“大命以傾”。
《大雅·雲漢》“大命近止”。（再見）
《大雅·江漢》“文武受命”。
同，“於周受命”。
《大雅·召旻》“昔先王受命”。
《周頌·維天之命》“維天之命”。
《周頌·昊天有成命》，昊天有成命。
同，“夙夜基命宥密”。
《周頌·思文》“帝命率育”。
《周頌·敬之》“命不易哉”。
《周頌·桓》“天命匪懈”。
《周頌·賚》“時周之命”。（又見《般》）
《商頌·烈祖》“我受命溥將”。
《商頌·玄鳥》“受命不殆”。
同，“殷受命鹹宜”。
《商頌·長發》“帝命不違”。
同，“帝命式於九圍”。
《商頌·殷武》“天命降監”。（箋曰，“天命乃下視下民”，故此句之命字為名用，與“天命玄鳥”之為動用者不同。）
以上天命。
《召南·小星》“寔命不同”。
同，“寔命不猶”。
《鄘風·螮蝀》“不知命也”。
以上自天命之義引申而出，為“命定”之義。（“命正”“命定”諸解，均詳中卷。）
據上文所分析，《詩經》中命字之字義，以關於天命者為最多，其命定一義，則後來儒墨爭鬥之對象也。所有《詩》《書》中之天命觀，及東周時代此一線思想之演變，均詳中卷。
（選自《性命古訓辨證》）