過去心不可得，

現在心不可得，

未來心不可得。

我們的心每天住在哪裏？

現代生活包羅萬象，許多人不斷切換生活的角色和頻道，執著於“六塵”（色、聲、香、味、觸、法），每天患得患失，不是喜歡各種美色，就是執取各種聲音、各種味道，以假為真，以無為有，以穢為淨。被自己的、別人的各種妄念，生活的、世界的各種假相迷惑，產生顛倒夢想。我們每個人雖然都隻有一個“肉團心”，但是有情眾生生活在“妄念”裏，心住在“五欲六塵”裏。

心若有住就不安全、不穩定，色聲香味觸法都會變，聲音說了就沒有了，都不是你的。如果不入、不住、超越，要住在哪裏？住於“般若”，這是另外一個超越的世界。甚至在那一個世界裏，你一樣可以在色聲香味觸法裏感到自在，因為人在世間要生活，有家庭、有兒女，一樣可以有大修行，就如維摩詰居士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。

佛陀不是成佛了就不吃飯，成佛了就不要世界，他一樣要過世間的生活。佛陀一樣會生氣，也會罵人，不過他生氣、罵人跟一般人是不一樣的。如佛陀常訓誡弟子“不知苦惱、愚癡、非人”，我認為這就是罵人，但罵得很藝術、不刻薄。我們一生氣，情緒就有很大的波動，佛陀生氣是不住在情緒裏的。例如，佛陀教訓羅睺羅，看起來很嚴肅，卻是出於度化，所以說不住在情緒裏，不受情緒擺布。

“須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？”

“如是，世尊！如來有肉眼。”

“須菩提！於意雲何？如來有天眼不？”

“如是，世尊！如來有天眼。”

“須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？”

“如是，世尊！如來有慧眼。”

“須菩提！於意雲何？如來有法眼不？”

“如是，世尊！如來有法眼。”

“須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？”

“如是，世尊！如來有佛眼。”

“須菩提！於意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”

“如是，世尊！如來說是沙。”

“須菩提！於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？”

“甚多，世尊！”

佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

佛陀通過恒河的沙數，比喻眾生的心不可計量，因為，佛眼可攝一切眼，在諸佛世界中的一切眾生，所有種種不同的心，佛也是完全知曉的。為什麽呢？

《大乘起信論》說“一心開二門”，眾生與佛本具同一心性，但因為無明妄動，而有生住異滅、迷悟染淨的相狀；因此，“一心開二門”：一是真如心，另一則是妄念心、生滅心、無明的心。

眾生與佛，本來無異。眾生心就是佛心，眾生本有佛性，與佛原來無二無別，所以如來能悉知眾生心性。但是，眾生被六塵所蒙蔽，生出種種虛妄心念，忘失寂然不動的真心，執著在妄想之中，就無法證悟“實相”；而佛不為業轉，了悟真心。佛知眾生為同體，因同體而起滅度無量眾生的大悲，是以“同體大悲”。

佛眼攝一切眼，就是所謂的“一體同觀”，就是“萬法歸一，更無異觀”。佛以一眼攝五眼，一沙攝恒河沙，一世界攝多世界，一心攝眾生心。

五眼並不是說一個人長五個眼睛來看東西，而是同一個眼睛，就他所能看見的意義來說，有這五種不同的境界。這五眼就是：

一、肉眼：世人皆具，受到種種障礙而不通達。

二、天眼：天人所具，人中修禪定可得。內外、晝夜皆能得見，仍有理障。

三、慧眼：為二乘聖賢照見平等法界空無相的智慧，但因所知障故，有智無悲，雖勝天眼，猶不及法眼能悲智並用。

四、法眼：菩薩所具，為適應機緣，度化眾生，照見一切世出世法，差別相，以及眾生心藪，前因後果，如幻緣起的智慧。

五、佛眼：佛陀照見諸法實相，圓具前四眼，而超勝四眼者。

佛陀和凡夫沒有不同，眾生和佛平等，如來雖具五眼，卻也不舍離眾生皆具的肉眼。凡夫，也能五眼具備，隻是凡夫有所知障，各以己見為是，各有所執，便不能徹見一切，而局促於自己的偏見。

《華嚴經·普賢三昧品》第三說，如來的心“離諸諂誑心清淨，常樂慈悲性歡喜”。凡夫的心原與如來無二致，隻要懂得化慳心為舍心，化瞋心為喜心，化貪心為施心，化殺心為慈心，自然解冤消愁，不再於刀口上舔蜜，貪求世間五欲的滋味。改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。就如一池落花，兩樣心情。有人憐惜好花飄零，有人卻喜歡花果將熟。

傅大士有一偈說：“天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼直緣空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。”

佛陀所證悟的法界真如，等同虛空，既無分別心識，則彼此一如，人我同等，眾生皆是其心內之眾生，當然皆能悉知。無分別心，就好像一麵大圓鏡，物來即映，了無遮礙，洞然明白。

對諸法產生虛妄的分別心，就是住相，《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”若能不住相，就不為妄境所動；不為妄境所動，則不生不滅，如此清淨本然之體可以顯現。

過去、現在、未來“三心不可得”的“無念境界”是不執著。不執著，生命才能往前進，不會像陀螺一樣在原地踏步。我們的心不住在“六塵”，而且，不住內，也不住外，才能來去自由。所以我們要能夠：

一、不追憶過去：現在的生活若比過去好，通常，就不會執著於“當年勇”。“白頭宮女話當年”，人老了，感到自己失去了青春，年邁了，時不我與，才會沉緬在過去，回憶當年如數家珍，所以不要追憶過去。

二、不貪著現在：現在生活中的欲念交逐，人我是非，隻要斤斤計較，就會患得患失，一旦開始計較，就不能免除分別心。

三、不幻想未來：生滅無常。未來還沒有到，計劃總是趕不上無常的變化，因為每個當下都是因緣和合而成，誰也沒有辦法保證對未來的預測。

如果能不追憶過去，就是“修定”；不貪著現在，就是“持戒”；不幻想未來，就是“修慧”，三心不可得的“無念境界”正是對“戒、定、慧”的修行。