“頭一個，我想問你們，是不是覺得每天幹活兒耽誤功夫啊？”，見四人都默不作聲，慕倥傯繼續說道：“修煉大致可以分為煉體、煉氣、煉神。俗世界有句話叫外煉筋骨皮，內煉一口氣。這煉體是基礎，你們不會覺得最近的體力增強了嗎？”

“修真界中有一類法門和有一些人就是專門煉體的，就像俗世界中的虎嘯金鍾罩、龍吟鐵布衫之類的外門硬功一樣，但比那個要厲害的多，煉到極致不懼物理打擊甚至劍氣、靈力攻擊。如果配合上煉氣和煉神，可以入水不溺、入火不焚，成就金剛不壞之體，憑此就可以超凡脫俗肉身飛升。所以不要排斥煉體，隻不過砌牆抹瓦隻是尋常方法，以後你們會接觸到更高深的煉體神通。”

“至於煉氣，就是通過修煉自在無極功這樣的功法，吸納天地靈氣入體，不斷增強氣血經脈之力，做到可以內收並外放出去，最終大澤焚而不熱，河汊冱而不寒，可疾雷破山，飄風振海而不驚，可以乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，至人神矣。”

“煉神則是更高級的功法，可以變靈氣為元力，做到元神出竅、神識具象，可以體察萬物，即可傷人於咫尺無形之中，亦可殺人於百丈千裏之外。這個離你們還遠，先不用多想。初期先從煉體和煉氣開始，慢慢再尋找適合自己的道路。”

看著四人若有所思的模樣，慕倥傯接著轉向第二個問題：“這第二點無關功法武技，是我的一些體悟和你們分享一下。”

“有人說修道之人都是自私自利的，修道是修自身，以求得道成仙，為了自身強大可以巧取豪奪無所不用其極，所謂死道友不死貧道，他人生死和仁義道德都可以不顧。還有人說修道要修太上忘情，斬斷七情六欲，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。”

“在我看來，前者是入了魔道，後者是斷章取義。天地不仁以萬物為芻狗是不假，修道修煉自身不假，人生來自私不假，太上忘情也不為錯。取一點入道，走到極致或皆可得道。”

“得道為目的，法門為手段，以邪門歪道手段得道，非本門所取。人法地，地法天，天法道，道法自然。為何自然，可以再議。然知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。弱水三千，我獨取一瓢飲。法門無數，可以共存，與天鬥與地鬥大家可以同爭天地之間的一線生機，但這與人鬥，我認為說的是聯合同道鬥魔道的意思。至少我個人是這樣理解的，你們可以慢慢感悟自己的道，但有一點，道不同不相為謀。”

給了眾人一些時間體味，慕倥傯又接著說道：“這個話題今天先到此為止。第三個話題咱們來點兒你們感興趣的。記得第一天我說過有一門叫做有心無意勾連手的神功，這套功夫是前輩們從你們看不上的營造手藝中感悟出來經過不斷完善形成。咱們去殿外我來給你們演示下。你們還不到學這門功夫的時候，但可以先切身感受感受。”

五人來到殿外，慕倥傯讓華瀾庭四人放手向他進攻，隻見他原地不動隻是轉圈應付四人攻擊，雙臂雙手如砌牆抹灰般上下左右小範圍翻飛，手形身法圓轉如意黏連不絕，四人被帶的東倒西歪又如糖葫蘆串般分不開來。

隨著靈力開始外放，四人漸被推離開來，離慕倥傯越來越遠。但不論如何發力，身子都不受自己控製似的難以擺脫他的牽引。最後慕倥傯略一加力，四人都跌倒在地。

慕倥傯拍拍手說道：“這隻是最基本的手法。所謂勾連，核心就是一個纏字訣，象砌牆抹灰般行雲流水黏連不斷，粘上就脫不了身，分為上纏、下纏、左纏、右纏、前纏、後纏、裏纏、外纏、順纏、逆纏、大纏、小纏、進纏、退纏、虛纏、實纏、連環纏和回環纏等多種手法。”

“所謂有心無意指的是水平，從會到熟，再到熟能生巧，直到巧能生精，最後到有招無式信手拈來。所謂分筋錯骨斷神經說的是功力和功效，從開始階段的貼身分筋錯骨到隔空的筋斷骨折，再到崩勁彈勁的虛空點穴截脈、彈撥神經。”

“類似的纏絲勁很多拳法中都有，但如果是被本門自在無極功高境界高手以元力催動截斷經脈或彈斷神經的話，即便是馬上使用靈丹妙藥也難以完好接續，會留下長久的暗傷殘疾。最高級的幾式手法因為過於狠毒，所以不是死戰的話一般都禁止使用。這門功夫配合上上房揭瓦踢雲步就更加如虎添翼了。”

一番話說的四人心馳神往，慕倥傯見狀又說道：“先別著急，除了功力到了，傳授這門功夫還要看弟子的悟性心性品質。現在我表演完了，該你們的了，每人把拿手功夫都耍耍給我看看”。

四人都在空地上演練了一番，其中林弦驚在武比上用的防守功夫叫做“鐵門栓”，諸葛昀在疊水瀑邊用的輕功叫做“草色煙光殘影步”。

看畢，慕倥傯說道：“都還不錯，輕功底子都很好。先說一點，這些世俗界的武技在發力方式、運勁技巧上都各有特點，以自在無極功靈力為依托，這些技術都是可以運用的，但用不用、用多少、用在哪裏，需要你們結合自身情況以及以後對本門武技的選擇自己琢磨。”

“再有一點，世俗界的武功中多有學習自然界動物的痕跡，象虎形鶴形等等。世俗界靈氣不足，從動物身上借鑒其發力運力方式可以理解，但仙洲中靈氣不是問題，最重要的是人體和動物的身體結構有本質的不同，在這裏簡單模仿源自動物的技能就不免落了下乘，這是你們需要修正的。”

“下一個問題上，我想先聽聽你們的想法。你們都是帶著世俗界的武功底子入門的，每人的特點和所長都不完全相同，今後也會麵臨不同修行方向的選擇。那麽問題來了，你們都知道木桶理論短板效應，即一隻水桶能裝多少水取決於最短的那塊木板，這問題就是從缺發展好還是從優發展好？還是均衡發展好？你們怎麽看？”

易流年先說道：“您不是常說適合自己的就是最好的麽，人力有時而窮，我覺得選擇一兩項自己擅長的發展，精熟到極致就好了，不是說一招鮮吃遍天嗎；？我選擇將長板發展的更長。”

諸葛昀接著回答道：“以修煉和功夫而論，我之前都是什麽功夫一學就會，所以我會選擇盡量去均衡發展，當然要有長項，但最好不要有太短的短板。”

林弦驚接著說道：“就個體而言，我同意他們的看法，突出長板但不要有過短的短板。但如果把一個團隊看做木桶的話，其實儲水量還取決於木桶的直徑、木桶的形狀、木板的厚度、底麵的大小、縫隙的大小等等因素，所以整體配合最重要，大家各有長處就沒有短板之說了。”

華瀾庭最後說道：“他們說的都對，我補充一點，就是還取決於木桶的使用狀態。直立是常態，如果我們把木桶一直傾斜的話，那麽木桶能盛比直立時更多的水，並且盛多少水不在於短板多短，而是長板多長，當然不能全部放倒了。”

“另外，木板的位置、順序和銜接也很重要，而且至少要有兩塊木板要更為牢固能夠固定住把手。還有就是，木桶是死的，而人是會成長的，這是個動態的過程。最後，水未必是越多越好，夠用並能夠挑起來就行。”

看著四人望向自己，慕倥傯笑罵道：“都看著我幹嘛，你們四個小子特麽的把能說的都說了，還讓我說什麽？反正你們還小，年輕的很，有的是資本揮霍。”

“我說過學宮有很多講座，你們有空都去聽聽，看看自己對什麽更感興趣，以後再做選擇。還是那句話，情況都告訴你們，能給的選擇都給你們，怎麽選擇在於自己，除非涉及原則是非、底線方向的根本性問題，我或者門派都不會強求你們的。”

“今天最後一個問題，關於自在無極功的修行。本門對功法是一直在取長補短持續完善的，但最初幾層已經是千錘百煉了，所以你們要做的就是照章修煉。這是水滴石穿的水磨功夫，來不得半點虛假和懈怠，我也不想檢查你們，有問題就找營造處師兄去問。如果真遇到瓶頸，就來找我，或者能讓一筠師姑、周翕長老指點那才是你們的本事。”

“就到這裏吧，回去好好想想今天說的內容。對了，晚上有一個朋友來找我，你們幾個吃過飯也過來見見吧。還有什麽疑問？”

華瀾庭問了個問題：“道門修行講求平心靜氣，但您好像不反對參與俗事，這之間會有矛盾吧？”